..續本文上一頁，豎窮叁際，橫遍十方。如經雲，梵語阿彌陀，此雲無量壽、無量光。無量壽，即豎窮叁際義；無量光，即橫遍十方義。前者言時，後者說空，時空無盡，遍一切處，是即諸佛法身，亦即衆生本體。正因如是，須以明宗以求返本還源的可靠的有效途徑。印光法師撰聯：
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。
五重玄義第叁：明宗。這個“宗”，是宗趣的意思。趣，即趣向，是修行的要徑，是趣向于“體”的唯一方便。于淨土法門而言，明宗是達到往生淨土這一目標的行動綱領。詳核本論內容，大體可以知道，論主是就教、理、行叁個方面，次第進行透徹的剖析，剀切精誠地疊相勸告：祛疑生信。
佛陀垂教，應機施化。就能化之法而言，便是教、理、行、果；就所化之機而言，便是信、解、行(“行”亦作“修”)、證。對于佛陀所垂之教，衆生唯應仰信而遵行(修)，方獲實益。然而，佛教所說之信，乃是智信，而非迷信。如何方得智信？只有正確地明白了真理，發現了真理，才能建立起理智的信仰。一旦明白了真理，便能在自己的精神世界裏形成不可動搖的理念，成爲一種不可磨滅的九牛莫挽的力量。由這一力量統領和主導自己的身口意叁業行爲，這便是信、願、行了。
至于傳印科判本論的主體內容，即正宗分爲“決教疑以啓信”、“決理疑以起願”、“決行疑以導修”，不過是依本論行文次第，歸納爲教、理、行——能化之法，合以信、解、修而成爲信、願、行——所化之機，亦似是順理成章。其實，這叁科的內容，是互攝互融、相輔相成的。爲講解方便起見，姑爲如是分別，請勿拘泥僵執爲是。
信、願、行叁者，“信”爲前提，“願”爲關鍵，“行”爲勁駕，則一往無前，穩操勝券矣！印光法師以身作則，約當50歲時，個人大事了辦之後，鑒于末法之時勢，以無限之悲心，特造此論以祛疑生信，令無量衆生，獲無邊法利。是故此論以“信、願、行”爲宗要，而以“信”爲根本，所謂“信爲道元功德母”也。
淨土法門，以信、願、持名念佛爲修持的宗趣。信、願、持名叁者是互動的關系，即“非信，不足以啓願；非願，不足以導行；非持名妙行，不足以滿所願而證所信”。此語見于蕅益大師的《彌陀要解》。《彌陀要解》解釋信、願、行說：“信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。”是即信有叁對共六種信：自他爲一對，因果爲一對，事理爲一對。蕅益大師以其名字位的正法眼，用簡潔的文字，解釋得非常透徹、圓滿。如果吾人能依蕅益大師《要解》作如是信，則能樹立正知正見，堅不可摧，這是修持淨業的根本保證，其淨業百分之百地必定成就。
茲據其義，略述一二。
首先須谛信自心即佛。《觀無量壽經》說：“是心作佛，是心是佛。”徹悟禅師說：“《觀經》“是心作佛，是心是佛”二語既舉，則言外之“心不作佛，心不是佛”、“心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界”等義俱彰矣。噫！果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣！”(《徹悟禅師語錄》卷上)吾人于一切時中，一念心起爲因，十法界爲果，上自佛法界，下迄地獄法界。如是之事理，概莫能外。如果明白了這個道理，而猶不肯念佛——將心作佛者，誠恐天下少有其人！
其次尤須谛信：舍染趣淨，轉凡成聖，從始至終都離不開因果定律。徹悟禅師曰：
真法(按：是即吾人本無生滅的現前一念)無性，染淨從緣。一真既舉，體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。(《徹悟禅師語錄》卷上)
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》雲：
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
若依《觀經》所明的事理，可爲對曰：
淨業行人，心作心是，修因克果，法爾如心。
又，徹悟禅師闡述“念”與“念佛”的事理關系最爲究竟，吾人不可不知。師曰：
吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切，本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。(《徹悟禅師語錄》卷上)
據此可知，持名念佛，這一句萬德洪名，其爲功德，難思難議，唯佛唯心，難名難狀，超情離見，絕待圓融。吾人但肯仰遵聖教，生真信、發切願、持念洪名，便即法爾趣向正遍知海。徹悟禅師詩：
空澄海湛寂光土，日照天臨法界身。
父子相逢重會合，一團和氣滿門春。
五重玄義第四：論用。用，即用處；可以得到怎樣的利益，有什麼好處，是即通過如前所述的“信願行”這一宗趣的途徑，究竟獲得的利益。
首先是往生淨土。但有深信、切願、念佛之實行，則萬人修萬人去。了脫分段生死，永離火宅炎炎的叁界六道；超凡入聖，則得阿鞞跋致，永不退轉，直至證入一生補處而成就佛果。這便是此論殊勝無比的力用。
信、願、行是往生淨土的叁資糧。在這裏，關鍵問題是要看你對這叁資糧功德積累如何。蕅益大師雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”這是千古不移的定論。確論力用，便是“往生”和“不退”兩件事。兩件事實際上是一件事，即往生。因爲一得往生，同時便得不退。今簡要述說，先說往生。根據行人念佛功夫往生四種淨土。
按蕅益大師《彌陀要解》，行人執持名號，即持名念佛，沒有斷除見思惑煩惱，根據行人念佛功夫是散心或定心，則往生西方極樂世界的凡聖同居淨土，分作上、中、下叁輩，共爲九品。如果是仗自力豎出叁界，必須是見思惑斷盡方可。今則仰仗佛的慈力，橫超叁界，是即所謂帶業往生。吾人須留意者，這裏所說的散心和定心，並非是一般地泛泛而言，乃是蕅益大師遵依教道所作的軌範的判釋。是即：散心念佛，方屬名字即佛位——禅宗明心見性，教下大開圓解，爲名字即佛位；定心念佛，則屬觀行即佛位。
行人執持名號到“事一心不亂”，見思惑煩惱任運脫落，則往生方便有余淨土。往生此土的衆生，分屬四教(藏、通、別、圓)中九種成分的聖人。(如前釋淨土名義中所說)這裏對“事一心不亂”的解釋，也是遵依教道，要空我執，即是不爲見思惑所亂、證得人空的聖人，是爲相似即佛位。
對“事一心不亂”說“理一心不亂”。在“事一心不亂”地位，就已經破除了見思惑，那麼，到此“理一心不亂”地位，可想而知，便是開始破除無明惑了。無明惑是界外障礙證得法身的別惑。此之別惑，在圓教，從初住位開始，經曆四十一位，分分破除，同時分分證得法身——常寂光。蕅益大師說：若執持名號至理一心不亂，豁破無明一品——別初地、圓初住，乃至四十一品——圓教等覺，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光淨土。
實報莊嚴淨土，亦稱之曰實報無障礙淨土，應是就其所證得的“智境圓融”、“身土一如”的位次差別而建立的名稱。所以蕅益大師說：若是無明惑斷盡，則是上上實報、究竟常寂光，是即圓教的妙覺，即佛。
以上略說往生與四土。再略說不退有四義。
《佛說阿彌陀經》雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語“阿鞞跋致”，譯爲華語，意爲“不退轉”，如經後文雲：“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”梵文“阿耨多羅叁藐叁菩提”，譯爲“無上正等正覺”，即佛。
此“不退轉”義，若從淺至深——由凡至聖說其次第：
第一，畢竟不退。意即一曆耳根，永爲道種。不論有心無心、或解不解，但能接觸聽聞到阿彌陀佛名號或六方佛名，一經落于識田，便將永不亡失，千萬劫後，畢竟因此得度，是爲畢竟不退義。
第二，位不退。“位”是就界內藏通二教的凡位與聖位的區別。在叁界六道中，輪回生死者，爲凡位；斷見思惑，了脫叁界分段生死者，爲聖位。念佛人一得往生，便長揖叁界，永別生死，超凡入聖，故曰位不退。蕅益大師雲：“帶業往生，在同居土，蓮花托質，永離退緣。”(《彌陀要解》)
第叁，行不退。“行”是六度萬行的菩薩行。淨土法門屬圓頓教法，凡往生者，皆大乘根性，發菩提心，盡未來際，廣度衆生，永不墮于二乘地位。如蕅益大師雲：“見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。”(《彌陀要解》)破見思惑，得一切智；破塵沙惑，則得道種智，故能常行菩薩道，度生不息。
第四，念不退。“念”是正覺之念，是能破根本無明惑的中道觀智。以此觀智，念念流入薩婆若海，是即如來的正覺、大覺之海，亦名同生性，意即變易生死至此終了，晉入一生補處，候補佛位。蕅益大師說：“破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。”
總之，正判淨土法門力用，據蕅益大師《彌陀要解》，第一，“得與如是諸上善人俱會一處”，是爲橫生四土義，是即衆生但得往生凡聖同居淨土，實際上便是等于往生方便有余等上叁淨土了。第二，“其中多有一生補處”，是即一生補佛，則是圓證叁不退義。衆生一得往生，即證位不退，實際上便是等于證得了行不退和念不退。蕅益大師說：
如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅爲出塵階漸，生生不退，始可期于佛階者，不可同日語矣！宗教之士，如何勿思？(《彌陀要解》)
元中峰明本國師詠淨土詩曰：
便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲。
那堪更欲之乎者，管取輪回沒了期！
五重玄義第五：判教相。印光法師此論，是依據釋迦如來金口宣說的淨土法門諸大乘經典而造。曆代古德、諸大祖師早有明判，淨土法門在佛陀的一代時教中，屬于圓頓教、菩薩法藏、大乘方等教相。
又，我們天天課誦持念的《佛說阿彌陀經》，在叁藏十二部中，屬于無問自說的教法。由于信願念佛往生淨土之法微妙難思，等覺菩薩猶尚不能全知，何況二乘、凡夫！所以無人能問。佛陀基于度生的徹底悲心，主動自說此法。以此法爲徑路(捷徑)修行，仗佛願力，不斷惑業，能了生死，被稱爲特別法門。如果說，禅宗是教外別傳之心法，那麼，淨土便可以說是教內別傳之事法。此中，禅宗悟心之後，仍須經過事修以曆煉，若煩惑尚有一毫未斷，生死則仍不得脫。倘若信願念佛得生淨土，最低限度亦證得位不退，永別叁界六道生死。如《佛說無量壽經》說：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有衆生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”阿伽陀藥，萬病總治，絕待圓融，不可思議。東土本師，西方彌陀，拯救衆生脫離生死苦海，深慈宏旨，盡在于斯！
又，蕅益大師《彌陀要解》判釋淨土之教曰：“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”原以《華嚴經》專說菩薩藏法，而破無明、證法身的大菩薩，悉皆發願回向往生淨土。《法華經》是開權顯實、會叁乘歸于一乘的圓教，而言凡念佛者，必定成佛。這在本論中，已有問答決疑。
總之，淨土之爲教，實爲如來徹上徹下、悲極無加、至深至廣、至要至妙、極大極圓的度生之法，所謂一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界，如天上群星悉皆拱北，似人間萬水無不朝東。蓮宗第十二祖徹悟夢東禅師雲：“一句彌陀，我佛心要；豎徹五時，橫該八教。”旨哉言矣！
以上略談五重玄義竟，以下解釋論文。
(待 續)
【注 釋】
[1]五停心，別總相念是叁資糧位，暖、頂、忍、世第一是四加行位，總稱七方便位。
[2]五停心觀：多貪(男女欲)衆生修不淨觀；多瞋衆生修慈悲觀；散亂衆生修數息觀；愚癡衆生修因緣觀；(總括上四皆爲多障故)多障衆生修念佛觀。
[3]別總相念：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。別爲各別觀，總爲四者互統觀。
[4]所謂枝末無明的見思惑者，即二十六煩惱令人流轉叁界六道生死而不能解脫。叁界見思煩惱：1、根本煩惱有六：貪、瞋、癡、慢、疑、五見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，是謂見惑)；2、隨煩惱有二十：①大隨煩惱有八：1不信、2懈怠、3放逸、4昏沈、5掉舉、6失念、7散亂、8不正知；②中隨煩惱有二：1無慚、2無愧；③小隨煩惱有十(較前二爲特殊故)：1忿、2恨、3惱、4覆、5诳、6谄、7慢、8害、9嫉、10悭。所謂隨煩惱，以每每伴隨前六煩惱而發生作用。伴隨作用程度不同，有一般、有特殊，故又分爲大隨、中隨、小隨。
[5]四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含，一共成二十五數。
《《淨土決疑論》講記 一》全文閱讀結束。