《淨土決疑論》講記(二)
釋印光造論 釋傳印講記
一、序分
(一)總序——綱宗：明淨土法門契理契機
1、以藥喻
【論文】藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。
世間醫藥能醫治身病，能令人四大安康，脫離病患疾苦。然而，必須對症下藥，方可愈病。並不在于藥品本身貴賤，能治好了病，便是好藥。此理，人所易知。佛陀爲無上大醫王，能令人斷除叁惑煩惱的心病，脫離叁界六道輪回生死的痛苦，永享安隱。
然而，佛度衆生，皆是觀機施教，對機說法，功不唐捐，法無虛設。所以幾乎都是收到立竿見影、當下見道證果的效果。佛涅槃後，正法時期五百年，又像法時期一千年，人們奉行佛的遺教，機教相投，經過修行而獲證聖果。這便是人根殊勝，即人的根機敏利，多爲上根利智之人，所以當時知識如林。
所謂“知識”，指大開圓解或明心見性有一定修證的人。吾人修行，是離不開善知識的，也是不可以離開善知識的。如今的寺院，大家和合同居共同修持，都是具有互爲“知識”的功德作用。
隨修一法，皆可證道。證道：能不迷于生死，方可謂證道。斷見惑預聖流，斷思惑則全出生死。而預流的初果聖者尚須于欲界天上人間受生七次，斷叁界思惑盡，證聲聞四果阿羅漢。梵語阿羅漢，此雲應供、殺賊、無生，脫叁界生死。所謂證道，豈易易哉！
2、明時機
【論文】即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。
即今之世，是末法時期矣！人們逐漸陷于物欲橫流狀態，對人生自己己躬下事、本命元辰和人生真谛的探究和追求，漸漸淡薄，逐漸疏遠了。所以，人的根機逐漸陋劣起來。真正大開圓解、明心見性的善知識，豈止是稀少，簡直是絕無其人了。處于這樣一種時勢，可以明確、肯定地說：若捨淨土，則莫由解脫。吾人須知：淨土法門之爲教也，如天普蓋，似地均擎，等覺菩薩不能超出其外，逆惡凡夫亦可預入其中。千經共贊，萬論均宣。如清省庵大師詩曰：
我教原開無量門，就中念佛最爲尊。
都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。
不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤。
如來金口無虛語，曆曆明文尚具存！
解脫，出離分段生死之謂。吾人發心修行，如果分段生死不了，便依然還在輪回，以見思二惑未能斷故，乃至尚有一毫未斷，亦皆必須隨其惑業牽引而受生死果報。因此，對凡夫而言，擺脫分段生死，乃是頭等重要大事、關鍵所在。蓋吾人學佛，分段生死一關，乃是主要矛盾，此關今生若不能解決，雖有一點福報，轉生即迷，所以亦總屬徒然。此淨土一法，我佛慈悲，無問自說，別開一線之路，依佛願力、自心願力以及持名功德力，決定超脫叁界生死，往生淨土得不退轉。
若舍此法，任你通身手眼，能使天花亂墜，其于了脫生死何預哉！故雲“若舍淨土，則莫由解脫”，語氣非常肯定。
(二)別序
1、序自
(1)明舍儒(脫俗)從釋(出家)之因緣
①自省(自責)
【論文】余自愧多生多劫，少種善根。
這是論主自謙之語。入佛以後，方知生死輪回無量，故有“多生多劫”之語。劫，梵語“劫波”，此雲“時分”，即時間的分齊。同一世界人群，隨其善或惡業的總和傾向，決定其正報、依報的或勝或劣，壽命的或長或短等，造成共同性的綜合果報，區分爲增劫、減劫，人壽最長達八萬四千歲，最短爲十歲。減劫當中人壽至叁十、二十、十歲時，有刀兵、饑馑、瘟疫的惡報出現，是爲小叁災。物極必反，否極泰來，惡報過後，人心思善，由十歲每過百年平均增加一歲，增至人壽八萬四千歲，是爲增劫，人世總和爲善業勝。人類惡習複現，惡業日多，每過百年平均減少一歲，減到人壽十歲，是爲減劫，人世總和爲惡業勝。如是一增一減爲一小劫。二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。四中劫分別名爲成、住、壞、空，壞劫之時有火、水、風壞之，是爲大叁災。壞、空之時，衆生由業力故，轉生他方成住世界。不讀佛經，不明此事。吾人流浪生死，動辄以塵點劫數計。骨若崇山，淚盈湖海。省庵《勸發菩提心文》雲：“大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多于大地。”非虛語也。豈不驚心，疾求出離！
【論文】福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐辟佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。
這是論主自省、自責，檢討自己過愆，是一種至誠懇切發露忏悔的陳述。菩提正道，名爲善根。六度中前五，名爲福德；後一般若，名爲智慧。
障重業深，即煩惱障、業障和報障深重，亦即惑、業、苦叁者，交煎逼迫，飽受痛苦。
年當志學，不逢善友。孔子曰：“吾十有五，而志于學。”論主十五歲時，還未遇見懂佛法的朋友爲之介紹佛教道理。
未聞聖賢傳薪之道，聖賢指儒家所說的世間聖賢之人。聖者：能于事物無所不通，于品格道德已臻完善。《孟子·盡心下》雲：“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”趙歧注曰：“大行其道，使天下化之，是爲聖人；有聖知之明，其道不可得知，是爲神人。”
賢者：即智慧(才能)、德行(道德)甚優，而未及于聖人。
傳薪，亦作“薪傳”。傳火于薪，火又傳于後薪；輾轉相傳，火終不熄，有似佛家宗下之傳燈。比喻師資理學道術遞相傳授。語出《莊子·養生主》：“指窮于爲薪，火傳也，不知其盡也。”
“未聞聖賢傳薪之道”，即沒有能秉受到儒家聖賢孔子、孟子的真正的心法——義理宗旨，而錯誤地中了韓愈、歐陽修等人誹謗佛法的毒害。
韓愈(768—824)，唐(憲宗)時人，大文學家、大哲學家。強調自堯舜到孔孟一脈相傳的“道統”，尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾經因爲谏阻唐憲宗(李純)由法門寺(陝西扶風縣)迎請佛指骨舍利到皇宮中供養，被貶爲潮州刺史。聖旨下，辭京赴任，途經終南山，有侄孫韓湘子在山中修道，來辭別，韓愈致詩曰：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲爲聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前！
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
意爲恐怕從此一去爲永別矣。後來，他並沒有終老于潮州，又被調回京了。他到潮州後，推動潮州地方文化的發展，並對國計民生有甚大貢獻，至今潮州仍有他的遺迹甚多，如韓山、韓江、韓祠以及學校等。
潮州有靈山寺，時有大顛禅師，韓愈與之往來承接，受到佛法熏陶。
歐陽修(1007—1072)，北宋(真宗)時人，文史學大家，天聖年間，中進士第，官樞密副使，參知政事。王安石行新法，歐陽修疏陳“青苗法”弊害。與宋祁合力編修，著有《新唐書》，又他一個人撰修《新五代史》。尊儒排佛。
韓歐對後世儒家的“道統正脈”思想影響甚大，包括明末蕅益大師未出家前也曾受其影響。
印光法師自言：學問末成，業力先現，從茲病數年，不能事事。“事事”二字，前一“事”字是動詞，後一“事”字是名詞。不能事事，意即不能夠做事，不能工作了。以上文字是自己檢討。以下是自覺醒悟。
②自醒(自悟)
【論文】谛思天地鬼神，如此昭著，古今聖賢，如此衆多，況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。
孔子短佛十余歲，其時佛法雖然還沒有傳來中國漢地，然而孔子，已經知道西域之天竺有大聖人出世，其道不化而行。所以，孔子至聖，對于尚在遙遠地方的佛法，便已經表示歡喜贊歎。而世間聖人(孔)和出世間聖人(佛)教化衆生雖然淺深有別，次第不同，其實是孔子與佛，相輔相成，以達成教化衆生之目的。“聖君賢相”多爲夙有善根之人，或秉靈山遺囑轉世再來，故多皆護持佛法。絕不像後來韓、歐、程、朱等人拘守門庭、排斥佛法，特別是宋明理學者，自诩正統，爲殁後進入孔廟，竟不惜借用佛家禅宗爲武器，裝點門面，反過來排斥佛教。
【論文】倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，爲害中國，豈但古今聖君賢相，不能相容于世，而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣！又何待韓歐等托空言而辟之也耶？
韓歐誹謗佛教，從人間倫理立場，指摘道：“佛爲胡人，教爲胡教，以中華傳統思想一向是輕視四方民族爲夷狄，獨有大秦、大漢、大唐爲高明。佛教爲胡人之教，既非中國正統，中國豈宜降節而事佛？！”又批評說，《孝經》雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”胡教令人出家，剃發毀形，豈非不孝？又出家之後，不禮父母、君王，既受親恩、國恩、而不致敬，豈非忤逆？又，儒經有雲：“不孝有叁，無後爲大。”出家後不盡孝道，不繼宗祧，有違人倫，等等。蓮池大師有鑒于流俗知見，曾有言曰：
俗言“佛”字，從“弗”從“人”，蓋弗人也。以其棄國無君，辭親無父，不娶無子(佛雖有子，而亦令出家——傳印注)，潔其身而亂大倫，非人之道，不可施之中國。此訛也。
弗人，則誠弗人。而所以“弗”者，非子之雲也。斷人所不能斷之惑，證人所不能證之智，行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者，人之聖；佛也者，聖之聖也。聖且不足以名之，況可謂之人乎？日、月、四王乃至無色者，對人而稱天。佛也者，對天而稱天者也。天且不足以名之，況可謂之人乎？“佛”爲“弗人”，其義如是。
嘗統論叁教。儒，從“需”從“人”，不躁妄之謂“需”，儒，蓋從容乎禮法人也；仙，從“山”從“人”，離市井之謂“山”，仙，蓋逍遙乎物外人也。不可謂之“弗”，(儒道)二教雖高，猶可名人。佛者，出四生(胎、卵、濕、化)，超叁界(欲、色、無色)，不可以人名也。
以上姑就子問。實則，“佛”是梵語，此雲“覺”，奚取于“弗人”？(蓮池大師《雲棲法彙·正訛集》)…
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