如果明了佛教爲出世間法，佛慈如日光普照，普救衆生離苦得樂的道理，韓歐等所說，則不值一駁了。
所以韓歐等之辟佛，其實，也不過如同仰面唾天、逆風揚塵相似，又如同烏鳥展翅欲遮日光，只是徒勞而已，絲毫亦不能動搖佛教一點。佛教是顛撲不破的真理，因此，盡管曆史上曾發生過“叁武一宗”滅法，也不能把佛教消滅掉。只是衆生自造其業，自受其害而已，與佛法何幹！
凡有佛法之處，天地鬼神，必當護持。如《金剛經》等所說。
③自行(自超)
【論文】《中庸》謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉！韓歐雖賢，其去聖人遠甚！況聖人所不知、不能者乎？佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心，出家爲僧。
這段話，是印光法師自覺醒悟之後的自行超脫。《中庸》爲四書之一，君子之道，應即世間人倫之道，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順；所謂孝悌忠信，禮義廉恥。又印光法師經常向弟子提示的要“敦倫盡分，閑邪存誠”。是皆世間正人君子所必須的行持。
及其至也，乃是極則到家的功夫。如《大學》所謂：“大學之道在明明德，在新民，在止于至善。”對于這些，儒家先哲們，則只能各隨其體會，而不能究竟。若以佛較孔子，則佛爲至善，所以，聖人亦有所不知不能了。在此，論主印光法師當時雖然還沒有出家，但是，已經認識到了佛法的實際和本質——佛法不是一門普通的世間學問，佛法不是凡情世智所能測度的。
這時就能對佛法有這樣的認識和覺悟，說明這個人的精神世界，已經起了翻天覆地的大變化，這就是人生觀、宇宙觀的問題已經得到了正確答案。說明論主印光法師是有大根基的人，是乘願再來人。
一個人精神世界的變化和意識形態的確立，是這個人行爲、事業的動機和原動力，而動機和目的又是緊密地聯系在一起的。論主印光法師出家因緣已經成熟。
例如，佛教基本教義——四谛法門便是這樣。先是知苦，知苦而後知道必須斷集。集，憑什麼斷？因慕滅而修道，修道，才能斷集，才能實現滅谛的究竟安樂。要想離苦，是動機，爲斷煩惱而修道——叁十七道品法，如《彌陀經》中有說，這是手段，證滅，是目的。
這說明，印光法師發心要出家的志願已經確立，任何力量不能動搖，用一般人的話說，便是：鐵了心了，無論如何，也要走這條路！
所以，論文緊接下句，便是“遂頓革先心，出家爲僧”。毅然決然，付諸行動，實現他頂天立地、成佛作祖的抱負。
(2)明入佛(學教參禅)從淨(專修淨土)之因緣
①要即生了生死
【論文】自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯淨土是求。
這一段文字，由“自量己力”至“慚愧何如”，共四小節，是明“入佛從淨”的因緣。
第一小節，要即生了生死，便是：自己知道仗自力于現生了脫生死，決難辦到，非仗佛力不可！因此，專修淨業，唯佛是念，唯淨土是求。兩個“唯”字，加重語氣，說明決心誓志專修。之所以這樣斬釘截鐵，毫不含糊，是因爲看准了一個問題，明確了一個問題，也就是知道了當前修行中首先要解決的主要矛盾的關鍵所在，這便是已經向諸位講過的，必須突破“分段生死”這一關！也就是說明末法凡夫，欲求現生了脫分段生死，非仗信願念佛、求生淨土不可！可以斷言：若舍此法，則別無出路。所以疊用兩個“唯”字，以明專修淨業。吾人于此，應當切切深思而熟慮之，萬萬不可無動于衷而馬虎放過。
印光法師從出家一開始就明確了這一點。直到後來，經過他自己努力修持，對解決這個問題有了把握，出世利生30年間，始終對我們強調這一問題——是即不遺余力地弘揚淨土法門。
非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。這是學佛修行人的關鍵問題，是吾人學佛修行這一法當中的主要矛盾。辦世間事情也如此，事務繁多，千頭萬緒，然而，必定有重有輕，有主有次，有先有後。只有在這些紛繁事務中，找到其重要的、主要的、迫不及待須先辦的事務著手進行辦理，事情才能辦好。即抓住主要矛盾，解決了主要矛盾，事情才能辦好、辦成功。
辭親割愛，脫俗離塵，出家爲僧，是一件大事。把家産不要了，把親屬棄離了，把身命捐獻了，試問，還有什麼事能比這個更爲重大的呢？遠非辦理世間一般事務之可比。對于如此重大的事體，怎麼可以心中無數、茫然不知其所以、摸著石頭過河呢？
請看，印光法師從開始接觸佛教，發心出家，就明確了這一問題，是我們學佛修行者的典範。
②要發明第一義谛
【論文】縱多年以來，濫廁講席，曆參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。
出家以後，許多年間學教、聽經。在叢林道場中，請法師宣講經論，是爲講席。濫廁二字，是自謙之詞，謂濫竽充數地參與其中。所以，印光法師對于各種大乘經典如《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《楞嚴》、《金剛般若》等無不熟悉，對于唯識、賢首、天臺、禅宗、大小乘戒律無不精通。
曆參禅匠，曆參，即遍參，即天下禅宗大善知識，皆去叩參。禅匠，即大禅師，或稱宗師。匠人能冶金鑄器，譬喻禅師能指點學人發明心地，使之爲佛爲祖。
第一義谛，即佛祖之心要，在禅宗，叫作“向上一著”、“父母(此之“父母”意爲無明爲父，貪愛爲母，非謂生育此色身之父母，須知)未生前本來面目”等；在教下，“第一義谛”即爲“大開圓解”；在淨土法門，便是“念佛叁昧”。
印光法師從一出家，便明確目標，立下志願。而且，他是一個非常認真、嚴肅地對待自己人生的人，決無因循、遷就、苟且度日的作風。一旦立下志願，便不達目的，誓不罷休！他的志願和目標，便是“萬善同歸，莊嚴淨土”。
③信願堅固
【論文】所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禅講諸師，不能稍移其操，即諸佛現身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心。
色力衰弱，四大色體有時免不了有些病痛，但是由于他心態良好，法喜充滿，修持得法，色身四大必然獲得輕安。行難勇猛，則是自謙之詞。
信願堅固則是實實在在的，如同金剛一般不可摧毀。所以下文說，非但世間禅講諸師不能改其操守，即使佛祖現身也只可向佛、向祖師作禮說：弟子已先前秉受了您老的念佛法門，您今縱有妙法，弟子先志也不能更改。這是從前一位祖師在勸修淨土的開示中的話，今印光法師引用來說明自己“信願堅固”，已臻其極。其所以作這樣極端的說法，就是“信、願、念佛求生西方”這一法，乃是末法衆生現生得以脫離生死苦海的鐵的真理法則。這一法，是大暢佛祖度生本懷之法。若有弘揚和修持此法者，佛祖加持攝受，猶唯恐來不及，又豈能自語相違而加以阻止乎？
如淨土宗第四祖法照大師于應量器(即鐵缽)中得睹瑞相而恭詣五臺山，參詣聖境“大聖竹林寺”，蒙文殊、普賢二大菩薩舒臂摩頂，並殷切咐囑令弘揚念佛法門，令衆生渡脫生死苦海，因此，在那裏啓建竹林寺。從此以後，朝五臺者，皆往禮谒。
又如淨土宗第五祖少康大師，淨業因緣成熟，一日遇異僧指點：“你的因緣應在新定地方。”于是少康大師便到新定烏龍山啓建道場，大開淨土法門。
這都是佛祖贊歎勸修淨土，實例甚多，不勝枚舉。
如果遇有佛的形像或祖師形像現身在前，對你說：“我有妙法，只要你放棄淨土法門，我便傳授與你。”這可以肯定，是魔而非佛，如《楞嚴經》中“五十種陰魔”境界中所說。歸根結底，魔從心生，還是自己狐疑少信所致。
④謙以自牧
【論文】奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛叁昧，慚愧何如！
這是論主印光法師按通常行文的方法，用自謙的詞句，不露痕迹地把自己的真修實證妥當地隱藏起來。如果有人問：佛教人說誠實語，難道印光法師是說妄語嗎？回答說：不然。這是很必要的做法，並非故意謙虛，這也不屬于妄語一類。須知，佛製戒律嚴誡向沒有證得者——一般人透露自己之所證。若透露，即爲違犯佛戒。所以，諸位如果遇到有人說自己或他人開悟了，或證得了何等聖果等等，便可以知道，這些皆非邪即僞，皆是欺哄那些不明佛教義理的愚俗之人的。
印光法師爲自己打掩護的“終未能得一心不亂，以親證夫念佛叁昧”這兩句話，已經透露出來正面的消息，便是等于告訴了我們：他已經獲得了一心不亂，已經證得了念佛叁昧。這些，從他遺留給我們的《文鈔》中處處可以得到啓示。《文鈔》中還有一篇直接講念佛叁昧的《摸象記》，用“瞎子摸象”的典故，也是一種掩護。實際上，印光法師的爲人，自己若是沒有十分把握的事，他是決不肯舉以示人的。
印光法師閉關專修念佛叁昧，若不得此叁昧，誓不罷休。由他給康澤法師的信中，可以證知。信的原文說：
然佛既不以攝受诳人，光必以死期敗烈(原注：死期敗烈，北方土語。烈者，功烈；敗者，敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死爲期，決不退敗。若不死，必定要成此功烈。若死，才見敗壞耳。此語，北人常談；南方來曾未聞，故標其意致耳)，哀求加被。即當時不蒙加被，終有加被之日。
今擬(臘月)叁十隨衆過年(春節)，至(正月)初一日，仍複起期，直至和尚退院，方始解期，再定後來章程(修持計劃)。決定要得心佛相應，方可稍安此心。(《印光法師文鈔》正編卷一第54頁《與康澤師書》)
考1998年4月成都天地出版社出版沈去疾編著《印光法師年譜》，印光法師于1897年(清光緒二十叁年)37歲時，應普陀山法雨寺大衆一再堅請，開講《彌陀經要解便蒙鈔》。講畢，即于寺之珠寶殿側閉關，兩期六載。其與康澤法師信中，有“仍複起期”字句，可知此時前後都正在閉關之中，乃是修持最爲吃緊的時期。我們聽一聽，“必以死期敗烈”…
《《淨土決疑論》講記 二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…