《淨土決疑論》講記(叁)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　二、正宗分

　　(一)決教疑以啓信

　　1、據《彌陀要解》以明淨土法門之殊勝

　　(1)引啓：①上座舉流俗知見

　　【論文】上座因謂余曰：“《要解》一書，吾昔曾一視。見其詞曰：“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”若此者不勝枚舉。直是抑遏宗、教，過贊淨土。謗正*輪，疑誤衆生。不億蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀，反著斯解，以爲愚夫愚婦之護身符，俾舉世缁素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背覺路，斷滅佛種，罪過彌天矣！欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶！”憤心厲氣，若對雠仇。

　　上座謂印光大師說：《要解》一書，吾昔曾一視之。說明這位上座參學有相當的經曆，只是先入爲主，理毒滯心，致使喪失擇法的眼光和能力。這是佛門中相當普遍的現象。

　　“見其詞曰：“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。””所引這一段話，出于《彌陀要解》五重玄義之第五教相的一段文字中。這也是論主造論的一種善巧方便的用心和手法，即借反面人物上座師之口，把蕅益大師在《彌陀要解》中對《佛說阿彌陀經》在釋迦如來一代教法的地位及其重要性，和盤托了出來，讓我們認識到古來祖師製定朝暮課誦讓我們天天要念的這部經——《佛說阿彌陀經》是多麼地重要！啓示我們，切切不可日常習知而不察也。如同天天吃飯一樣，你哪天不吃飯能行？如同生活離不開空氣和水一樣，如果在真空中，須臾之間，即將窒息而死去。要說水比吃飯更重要，而人們卻往往不明白天天吃飯的重要性，往往不覺得空氣和水的重要性，硬要另求玄妙，結果無不徒勞精神、一無所獲。

　　蕅益大師(1599—1655)，江蘇吳縣人，生于明末清初之際，俗姓鍾，幼攻孔孟諸子百家等古今典籍，無不娴習。讀《楞嚴經》佛言：“空生大覺中，如海一漚發”，遂疑此“大覺”究竟爲何，能爲無邊無際虛空之張本？23歲，毅然決然，棄俗出家，誓要究明這一段大事。24歲，于徑山禅堂大徹大悟。自是說法，如瓶瀉水，而苦修益勵。笃孝其親，年中忌日法會，必爲雙親誦種種經咒，念佛，燃臂香，代親忏悔回向。嚴精戒律，過午不食，著《重治毗尼事義集要》等。著述等身，除《佛說阿彌陀經要解》外，還有《法華會義》、《妙法蓮華經綸貫》、《妙法蓮華經玄義節要》、《梵網經玄義》、《梵網經合注》、《梵網經忏悔行法》、《大佛頂經玄義》、《大佛頂經文句》、《占察善惡業報經玄義》、《占察善惡業報經行法》、《楞伽阿跋多羅寶經玄義》、《金剛般若波羅蜜經破空論》、《佛遺教經解》、《佛說四十二章經解》、《八大人覺經略解》、《佛說盂蘭盆經新疏》、《菩薩戒本經箋要》、《毗尼後集問辯》、《優婆塞戒經受戒品箋要》、《佛說優婆五戒相經箋要》、《佛說齋經科注》、《佛說戒消災經略釋》、《成唯識論觀心法要》、《大乘起信論裂網疏》、《相宗八要直解》、《大乘止觀法門釋要》、《教觀綱宗並釋義》、《靈峰宗論》、《見聞錄》、《選佛譜》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》、《四書蕅益解》、《周易禅解》、《閱藏知津》、《法海觀瀾》、《見聞錄》等數十種著述。此外，還選定淨土名著成《淨土十要》，備受印光大師推崇。

　　蕅益大師居北天目山靈峰寺所著《靈峰宗論》十卷，尤爲吾輩學人不可不讀的要典。其所有文字開示，皆是萬古不刊之論。近世中，吾人皆認爲弘一大師是解行相應、非常認真、一絲不苟的人。可是，我們看了《蕅益大師年譜》，就覺得他是和弘一大師同樣對生活、對佛法的修持特別認真的人，而且更有過之。蕅益大師大徹大悟，據他自己的說法是已經證得圓教的“名字位”，可是他認爲自己還夠不上一個真正的“比丘”。他不但不肯做“和尚”爲人授戒，而且把“比丘戒”退掉，居于“菩薩戒沙彌”地位。他是以兩千五百多年以前的釋迦牟尼佛在世時的標准來要求自己，絲毫也不肯含糊。

　　蕅益大師傾心禮忏——這都是明心見性、大徹大悟以後的事情，禮拜地藏菩薩占察忏，以驗證消業滅罪的情況，他已經獲得了“清淨輪”相，爲業消罪滅的證驗。所以他的著述和說法，塵說，刹說，無畏說，無不皆契佛祖之心要。因此，印光大師曾說蕅益大師的《彌陀要解》爲自佛說此經以來的第一妙解，縱然佛再出世，也不能對此《要解》更增減一字。《要解》一書如此，蕅益大師所有一切著作，亦無不皆然。這一點，吾輩後學，切須牢牢措心，切切莫要把黃金作黃葉，反過來卻將黃葉當黃金。

　　印光大師在論文中所舉的“上座師”，雖然不必實有其人，但是，他的知見，在佛門中，則是很有代表性的，也是相當普遍的。正是因爲如此，印光大師才不忍坐視，出于一種己事已辦、化緣未了的爲法爲人、大慈大悲的本能，藉“上座師”其人的因緣，以揭示人天眼目，正法眼藏。抱有與“上座師”同樣知見的佛門中的人們，可以說並不了解或沒有真正地了解著作《彌陀要解》的蕅益大師是一位什麼樣的人，不知道蕅益大師的份量有多重，不知深淺，不明利害。看了佛經、《壇經》等描寫的佛祖已經證悟的境界，自以爲得，由于不明佛法事修的次第，于是便儱侗颟顸，以爲生死就那樣可以了了。抱有這種知見的人，蔑視淨土的念佛法門爲愚夫愚婦的行事，乃至把《彌陀要解》和蕅益大師看得連一文錢都不值了。形成類似“上座師”這樣的知見，深中理毒——冥空、頑理，輕視念佛法門，自以爲特別高明，這固然與其宿世根種以及現世先入爲主有著莫大關系，然而，這並不是固定的。宿世也好，現世初入佛教也好，歸根到底，都離不開現前的一念靈覺之心。如同燈光照明，明至暗消。但肯虛心，以菩提心、以抉擇生死心，以明辨是非、追究真理和虛懷客觀的態度，而不以成見，不以意氣用事，問題便可以解決。實際上，論文中這位“上座”，便是抱著這樣態度的人，且看下文。

　　②論主示法針砭

　　【論文】余俟其氣平，徐謂之曰：“汝以蕅益此解爲罪過薮者，但知其末流，而不知其本源，是逐塊之癡犬，非擇乳之鵝王也。須知其過實不在于蕅益此解，在于釋迦、彌陀及十方諸佛，與淨土叁經及《華嚴》、《法華》諸大乘經，文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩、祖師也。汝若能爲大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說，謗佛謗法謗僧，當即生陷阿鼻地獄，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造窮劫之苦報，叁世諸佛名爲可憐憫者，即汝是也。”

　　這位“上座”師膠滯己見，似是一片“護法”之心，一派誓不兩立、勢同水火的樣子，慷慨激昂，滿腔憤恨。當這種情況，不可遽與理論。若與之理論，則如火上加油，不唯于事實無補，反而會愈演愈烈，導致決裂的後果。如諺雲：人當盛怒，勿進谏言。因此，善于教化者，必當善擇其適時，乃可收效。所以，論主“俟其氣平”。俟(sì)，即等待。氣平，即火氣降落，氣消了，情緒恢複到緩和、平靜的狀態。

　　“徐謂之曰”，這才慢慢地對他說。向人進谏，說話的語氣大有關系，不用感情，而以理智，這樣可以感動對方，容易聽得進去。論主對他說：你認爲蕅益大師的這個《彌陀要解》是罪過的根源，這是只知其末，未知其本。由于淨土諸經皆爲佛說，諸祖以及蕅益大師不過是據佛所說闡發其義而已。由斯可知“上座”師的知見，其實是與佛經相抵牾的。這種論辯方式，是謂攝末以歸本，溯流以顯源，揭示真理，如宇宙普含十虛，如杲日普照大地，令人無處潛身。

　　針對上座師的偏見，論主直截了當，開門見山，指出他的知見問題之所在。抱有這種藐視淨土法門知見的人，其實對佛法的理解是非常片面、非常膚淺的，所以，論主嚴正地批評他是逐塊之癡犬——拿土塊向犬擲之，犬便隨土塊逐出，用鼻去嗅，以爲是可以吃的東西，卻又舍不得丟開。譬喻學佛的人，儱侗因果，颟顸事理，空腹高心。雖然曾于經教中或祖師語錄裏，記得幾條義理或公案，卻是啃不動、嚼不爛的，卻又不肯抛開，如同癡犬逐塊相似。

　　鵝王擇乳，謂水共乳和合在一器中，若是“鵝王”來喝，能夠只喝水中之乳，而剩下澄清的水。喻如別初地、圓初住以上菩薩破除無明，證得法身。如《正法念處經》第64卷《身念處品》雲：“譬如水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。”(《大正藏》第17卷，第379頁下)又，《法華玄義》卷五之上雲：“無明是同體之惑，如水內乳。唯登住已去(圓教初住以上)菩薩鵝王，能唼無明乳，清法性水。”(《大正藏》第33卷，第736頁中)

　　今論文中引用此典，意爲辨別真僞、邪正。如臨濟禅師示衆曰：“今時學者，總不識法，猶如觸鼻羊，逢著物安在口裏，奴郎不辨，賓主不分。如是之流，邪心入道。”又曰：“夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨僞，辨凡辨聖。若如是辨得，名真出家。只如今有一個佛魔同體不分，如水乳合，鵝王吃乳。”(《續藏經》第68卷，第24頁下、25頁上)

　　文殊、普賢爲華嚴叁聖，皆求生西方，其願文具在《華嚴經》中。

　　《華嚴經·普賢菩薩行願品》是《華嚴經》全經的總結，經文說：善財童子參禮文殊菩薩，由于文殊菩薩加持，便獲得了“根本智”，而猶有“差別智”尚未獲得，于是文殊菩薩教以南參。善財童子經曆一百一十城，參見五十叁位善知識，差別門庭，一一透過，末後參禮普賢菩薩，教發“十大願王”，回向往生西方極樂世界。這十大願王的名目，便是我們天天做早晚功課時念誦的。從初“禮敬諸佛”，乃至…

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