所謂九次第定，即四禅定、四空定(名稱與前述的離生喜樂地乃至非想非非想處地相同)，另加滅受想定(亦稱滅盡定)。對這九種禅定，行人要不雜異念地次第由一定入于一定，故曰九次第定。
修夾熏禅成就，得到師子奮迅叁昧，斷除色、無色界七十二品思惑淨盡，證第四果——阿羅漢果，則長別叁界，永出分段生死。梵語阿羅漢，華譯具叁義：殺賊——殺見思煩惱之賊；應供——應受人天供養，是真福田；無生——永脫生死輪回，不受後有。
這樣仗自力了脫生死，叫作豎出叁界，不僅要求行人的根機必須特別聰利、禅定的功夫非常高深，而且須要多生和長時。所以印光法師論文說：“了生脫死，豈易言哉！”
現舉一例。安世高，法諱清，爲安息國(伊朗之古國)太子，讓國與叔，出家修道，得宿命智。東漢桓帝(劉志)建和初年(147)來至洛陽，至靈帝(劉宏)建甯四年(171)，二十余年間翻譯經典，計有《安般守意經》等39部。遂告同居道侶說：“前世已經出家，其時有一道友，生性多瞋，屢勸不改，墮在惡道，受大蟒身，我要去度脫他。然而，我自己先世欠人命債，債主在廣州，須先償還。我至廣州，正值寇賊作亂，行路逢一少年，唾手拔刀，便對我說：“這回可逮到你了！”遂受其殺。轉世爲安清(安世高)。我當往廬山度昔時道友。”行達九江 (讀gōng)亭湖廟，廟神頗有威靈，往來商船，皆須奉牲乞福。神見世高，猶識昔因，悲欣交集。世高爲誦經咒，得脫蟒形。此廟遺址爲浔陽郡蛇村，距東林寺五公裏，今稱“蛇頭嶺”。
安世高複至廣州，前世害己少年已成老者，至其家敘說宿世因緣，冤對既解，歡喜相向。世高告曰：“尚有宿債在會稽(今浙江紹興)，須往酬償。”廣州客悟知世高非凡，厚相資供，伴隨世高前往會稽。才至市中，正值市中有人互相打架，相打者誤著世高的腦袋，應時殒命。廣州客頻驗先後因緣果報，遠近聞知，莫不感歎，皆深信叁世之有征。(《大正藏》第50卷，第323、324頁《高僧傳》卷一)
安世高法師這樣度衆生了脫生死，只可獨被上上利根之人，中下根人難以企及。此法不能普被叁根，不能暢達佛度衆生的本懷。
[3]淨土法門仗佛力，往生不退
【論文】唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重，但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果；即惡業重者，亦預聖流。乃叁世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，鹹啓斯要；曆代祖師，莫不遵行。
論主闡明淨土法門爲如來一代時教中之特別法門的所謂特別之處，大須著眼！總結如下：
一、淨土法門專仗阿彌陀佛宏誓願力，所謂“四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸”。
二、行人宿世與現生所有善根，無論成熟與否，但肯執持名號，臨命終時與佛相應，即得蒙佛接引，往生淨土。
叁、善根成熟者，頓圓佛果。破無明惑，得“念不退”，證常寂光法身，直至妙覺。
四、據此可知，善根未熟者往生淨土即得“行不退”，證入叁賢之位。
五、行人的惡業無論重或輕，但能臨命終時心不顛倒，執持佛號，一念相應，即得往生。
六、行人即使惡業重者，一得往生，即預聖流。預聖流，即意味著斷除見思惑，得“位不退”，永超凡流。
諸如上事，皆有別于通途教道的一般法門，故稱之曰特別法門。吾人惟當仰信佛語，遵行勵修，便獲如是殊勝利益。
關于善根和惡業的問題，徹悟禅師曾有言曰：
然吾人無量劫來，業力輕重，善根深淺，皆莫得而知。但業力由心轉變，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便懇切開示；而學道者，不可不竭力奮勉，勇往直前。但一言入耳，一念動心，皆可轉變業力，皆能栽培善根。
雖聞種種緊要開示，都無一言所入；雖遭種種逆順境界，曾無一念奮發。是爲真業力深重，真善根輕鮮，則亦莫可如何也矣！(《夢東禅師遺集》卷上第24頁，香港佛經流通處1990年版)
有人問徹悟禅師：“諸方(十方諸佛)皆有淨土，何以專贊西方阿彌陀佛淨土？”
徹悟禅師答曰：
這不是爲人師者獨出心裁，其緣由可有如下數端：第一，此乃我等本師釋迦牟尼佛金口誠言，分明指示故；第二，大乘顯密諸經共同指歸故；第叁，令初發心修行之人專注一境，叁昧易成故；第四，阿彌陀佛立四十八願，以此爲緣，此緣異常強勝故；第五，行人十念爲因，此因殊勝故；第六，阿彌陀佛與衆生偏有緣故。此土衆生，無論僧俗、男女、老幼、善惡之人，當其處于極順逆、苦樂境緣之時，多必由中而發，沖口而出念佛一聲。然而不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛。此誰使之然？蓋衆生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。
且此《彌陀》一經，由鸠摩羅什最初譯成，廬山東林寺慧遠祖師，即與一百二十叁人結社念佛。以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鹦鹉、八八兒(鳥)念佛，化時皆有瑞相。此非衆生與佛緣深，謂之何哉？
又《無量壽經》雲，當來經道滅盡，我以願力特留此經更住百年，廣度含識。夫不留他經而獨留此經者，豈非以此法門下手易而攝機普、入道穩而獲益速耶？以是而知，其時愈後，此法愈當機矣！(《夢東禅師遺集》卷上第29頁，香港佛經流通處1990年版)
徹悟詩曰：
說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲。
世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰？
[4]論主重斥邪見
【論文】汝以禅教自負，而妄謂宏淨土者爲謗正*輪、斷滅佛種，足征汝乃魔附其身、喪心病狂、認迷爲覺、指正爲邪之地獄種子耳！
此上座師先是以蕅益《彌陀要解》爲“謗正*輪”、“斷滅佛種”，卻不知這恰恰正是他自己的罪狀！
由于這是關系到叁世諸佛和大地衆生的法身慧命，即正法眼藏和人天眼目的大事情，所以，論主毫不含糊、一針見血地予以說破。惟其如斯，方有可能震撼和觸動上座師的心靈。論主的口吻，似是挺嚴厲的，然而，這裏沒有一絲毫的意氣或感情用事，完全是出乎一片徹底的、同體的、無緣的大慈悲心腸。其用意，也就是論主所以要寫這篇《淨土決疑論》的主旨，以之挽救這世間中抱有類似于上座師知見的人們。
[5]結示二尊東西互化之儀
【論文】夫釋迦彌陀于往劫中，發大誓願，度脫衆生，一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣；一則安居淨土，以淨以樂攝受而鈞陶。
夫，發語詞。以下的論文，是論主向上座師陳述弘揚淨土念佛法門的根據，即緣由。
釋迦如來爲示生東土(娑婆穢土)的世尊，彌陀如來爲莊嚴西方淨土的世尊，是爲東西之二尊。二尊示生雖別，所施慈悲度化是一：東(穢)土世尊提示衆苦以發遣之，西(淨)土世尊莊嚴極樂以攝受之。是即：所行，形同分工；所辦，實爲合作。若知此意，則仰信此土佛語，求生彼土，首先得位不退，續行鈞陶而進得行不退、念不退。由同居進方便，更進實報，乃至寂光。
(待 續)
【注 釋】
[1]十玄門義，出《華嚴經·隨疏演義鈔》，爲晉雲華尊者依《華嚴經》一乘圓頓妙義而建立：一、同時具足相應門；二、廣狹自在無礙門；叁、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、秘密隱顯俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、托事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。
[2]四谛十六行相：緣苦谛四行相——苦、空、無常、無我，緣集谛四行相——集、因、緣、生，緣滅谛四行相——滅、盡、妙、離，緣道谛四行相——道、正、迹、乘。
[3]世第一法：意爲這一刹那心，爲世間有漏法中最爲殊勝者。
《《淨土決疑論》講記 叁》全文閱讀結束。