所谓九次第定，即四禅定、四空定(名称与前述的离生喜乐地乃至非想非非想处地相同)，另加灭受想定(亦称灭尽定)。对这九种禅定，行人要不杂异念地次第由一定入于一定，故曰九次第定。
修夹熏禅成就，得到师子奋迅三昧，断除色、无色界七十二品思惑净尽，证第四果——阿罗汉果，则长别三界，永出分段生死。梵语阿罗汉，华译具三义：杀贼——杀见思烦恼之贼；应供——应受人天供养，是真福田；无生——永脱生死轮回，不受后有。
这样仗自力了脱生死，叫作竖出三界，不仅要求行人的根机必须特别聪利、禅定的功夫非常高深，而且须要多生和长时。所以印光法师论文说：“了生脱死，岂易言哉！”
现举一例。安世高，法讳清，为安息国(伊朗之古国)太子，让国与叔，出家修道，得宿命智。东汉桓帝(刘志)建和初年(147)来至洛阳，至灵帝(刘宏)建宁四年(171)，二十余年间翻译经典，计有《安般守意经》等39部。遂告同居道侣说：“前世已经出家，其时有一道友，生性多瞋，屡劝不改，堕在恶道，受大蟒身，我要去度脱他。然而，我自己先世欠人命债，债主在广州，须先偿还。我至广州，正值寇贼作乱，行路逢一少年，唾手拔刀，便对我说：“这回可逮到你了！”遂受其杀。转世为安清(安世高)。我当往庐山度昔时道友。”行达九江 (读gōng)亭湖庙，庙神颇有威灵，往来商船，皆须奉牲乞福。神见世高，犹识昔因，悲欣交集。世高为诵经咒，得脱蟒形。此庙遗址为浔阳郡蛇村，距东林寺五公里，今称“蛇头岭”。
安世高复至广州，前世害己少年已成老者，至其家叙说宿世因缘，冤对既解，欢喜相向。世高告曰：“尚有宿债在会稽(今浙江绍兴)，须往酬偿。”广州客悟知世高非凡，厚相资供，伴随世高前往会稽。才至市中，正值市中有人互相打架，相打者误着世高的脑袋，应时殒命。广州客频验先后因缘果报，远近闻知，莫不感叹，皆深信三世之有征。(《大正藏》第50卷，第323、324页《高僧传》卷一)
安世高法师这样度众生了脱生死，只可独被上上利根之人，中下根人难以企及。此法不能普被三根，不能畅达佛度众生的本怀。
[3]净土法门仗佛力，往生不退
【论文】唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行。
论主阐明净土法门为如来一代时教中之特别法门的所谓特别之处，大须着眼！总结如下：
一、净土法门专仗阿弥陀佛宏誓愿力，所谓“四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”。
二、行人宿世与现生所有善根，无论成熟与否，但肯执持名号，临命终时与佛相应，即得蒙佛接引，往生净土。
三、善根成熟者，顿圆佛果。破无明惑，得“念不退”，证常寂光法身，直至妙觉。
四、据此可知，善根未熟者往生净土即得“行不退”，证入三贤之位。
五、行人的恶业无论重或轻，但能临命终时心不颠倒，执持佛号，一念相应，即得往生。
六、行人即使恶业重者，一得往生，即预圣流。预圣流，即意味着断除见思惑，得“位不退”，永超凡流。
诸如上事，皆有别于通途教道的一般法门，故称之曰特别法门。吾人惟当仰信佛语，遵行励修，便获如是殊胜利益。
关于善根和恶业的问题，彻悟禅师曾有言曰：
然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便恳切开示；而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。
虽闻种种紧要开示，都无一言所入；虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重，真善根轻鲜，则亦莫可如何也矣！(《梦东禅师遗集》卷上第24页，香港佛经流通处1990年版)
有人问彻悟禅师：“诸方(十方诸佛)皆有净土，何以专赞西方阿弥陀佛净土？”
彻悟禅师答曰：
这不是为人师者独出心裁，其缘由可有如下数端：第一，此乃我等本师释迦牟尼佛金口诚言，分明指示故；第二，大乘显密诸经共同指归故；第三，令初发心修行之人专注一境，三昧易成故；第四，阿弥陀佛立四十八愿，以此为缘，此缘异常强胜故；第五，行人十念为因，此因殊胜故；第六，阿弥陀佛与众生偏有缘故。此土众生，无论僧俗、男女、老幼、善恶之人，当其处于极顺逆、苦乐境缘之时，多必由中而发，冲口而出念佛一声。然而不念佛则已，凡念佛必念阿弥陀佛。此谁使之然？盖众生久蒙佛化，久受佛恩，与佛缘深故也。
且此《弥陀》一经，由鸠摩罗什最初译成，庐山东林寺慧远祖师，即与一百二十三人结社念佛。以次渐化，临终皆留瑞应。虽鹦鹉、八八儿(鸟)念佛，化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深，谓之何哉？
又《无量寿经》云，当来经道灭尽，我以愿力特留此经更住百年，广度含识。夫不留他经而独留此经者，岂非以此法门下手易而摄机普、入道稳而获益速耶？以是而知，其时愈后，此法愈当机矣！(《梦东禅师遗集》卷上第29页，香港佛经流通处1990年版)
彻悟诗曰：
说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。
世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁？
[4]论主重斥邪见
【论文】汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正*轮、断灭佛种，足征汝乃魔附其身、丧心病狂、认迷为觉、指正为邪之地狱种子耳！
此上座师先是以蕅益《弥陀要解》为“谤正*轮”、“断灭佛种”，却不知这恰恰正是他自己的罪状！
由于这是关系到三世诸佛和大地众生的法身慧命，即正法眼藏和人天眼目的大事情，所以，论主毫不含糊、一针见血地予以说破。惟其如斯，方有可能震撼和触动上座师的心灵。论主的口吻，似是挺严厉的，然而，这里没有一丝毫的意气或感情用事，完全是出乎一片彻底的、同体的、无缘的大慈悲心肠。其用意，也就是论主所以要写这篇《净土决疑论》的主旨，以之挽救这世间中抱有类似于上座师知见的人们。
[5]结示二尊东西互化之仪
【论文】夫释迦弥陀于往劫中，发大誓愿，度脱众生，一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。
夫，发语词。以下的论文，是论主向上座师陈述弘扬净土念佛法门的根据，即缘由。
释迦如来为示生东土(娑婆秽土)的世尊，弥陀如来为庄严西方净土的世尊，是为东西之二尊。二尊示生虽别，所施慈悲度化是一：东(秽)土世尊提示众苦以发遣之，西(净)土世尊庄严极乐以摄受之。是即：所行，形同分工；所办，实为合作。若知此意，则仰信此土佛语，求生彼土，首先得位不退，续行钧陶而进得行不退、念不退。由同居进方便，更进实报，乃至寂光。
(待 续)
【注 释】
[1]十玄门义，出《华严经·随疏演义钞》，为晋云华尊者依《华严经》一乘圆顿妙义而建立：一、同时具足相应门；二、广狭自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、秘密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。
[2]四谛十六行相：缘苦谛四行相——苦、空、无常、无我，缘集谛四行相——集、因、缘、生，缘灭谛四行相——灭、尽、妙、离，缘道谛四行相——道、正、迹、乘。
[3]世第一法：意为这一刹那心，为世间有漏法中最为殊胜者。
《《净土决疑论》讲记 三》全文阅读结束。