《净土决疑论》讲记(四)

　　释印光造论 释传印讲记

　　2、据《华严经·入法界品》以明净土法门为究竟之法门

　　(1)斥上座肤见

　　【论文】汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。

　　当知：因为愚夫愚妇肯守本分，老实念佛，所以能够“潜通佛智，暗合道妙”，如此莫大的殊胜法利，多为愚夫愚妇得。君不见：平生自诩聪明汉，临到“腊月三十日”[1]到来，多是手忙脚乱；愚夫愚妇老实念佛者，反能安详从容而得往生净土。

　　古例如莲池大师辑《往生集》第二卷记“崔婆”事迹曰：

　　宋·东平(属山东省)梁氏，乳媪崔婆，淄州(属山东省淄博市)人，平生茹素，极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学。崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍。不持数珠，莫知其几千万遍。年七十有二，得疾洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事时，倡(唱)偈曰：

　　西方一路好修行，上无条岭下无坑；

　　去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生。

　　讽咏不绝口。人问：何人语？崔曰：我所作。问：婆婆何时可行？答曰：申时去。果以其时去。用僧法焚之，舌独不化，如莲花然。(《莲池大师全集》2540页，福建广化寺印)

　　像崔婆这样的人，可以说是“愚妇”了。然而，但能往生净土，即使娑婆世界中极贵人物，也不堪望其项背了。

　　今例：沙弥尼隆祥(1887—1965)，辽宁庄河王氏女，适吕氏。秉性敦厚，年50始闻佛法，投诚皈依。本不识字，励志诵习《阿弥陀经》、《往生咒》、《大悲咒》，奉为日课。终日持念珠，念佛不辍。每诵至经文云“池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光”，辄喜悦倍胜，谓人曰：“我愿白色白光的莲华。”

　　1960年，73岁，偕女投辽源弥陀寺出家，愈益精进专一念佛。1965年，78岁，腊月初八，佛成道日，随众于大殿礼诵毕，回寮，自觉厌食，遂不再进食，但饮白开水，亦无他疾。劝进医药、饮食，则曰感觉一身清净，若吃药或饮食，便觉污秽不堪。坐炕上踞小桌课诵经咒如常。

　　腊月二十三日以后，则专念佛号，向女能述曰：“我已见到了白色莲华。”正副平素所望。临春节时，向能述曰：“我已见西方净境，菩萨圣众无数，皆赤足踏莲，我往生时，不要给我穿棉鞋。”其所见境，一如经说。又谓能述曰：“我往生时，要坐着，要置办一龛。”其时物资紧缺，仅有棺材，还须申请购买。向之说明：“待你坐逝后，用热巾敷关节至活软，然后入殓于棺。”隆祥曰：“如是，则不须烦劳了，我取吉祥卧。”

　　正月初二上午8时，自言：“时将至。”从容浴身，穿海青，右胁卧。全寺尼众八九人，皆来助念。初时隆祥尚能随大众念，继则声渐微，9时许，面颜豫悦，安详而逝。火化身骨(舍利)如粟粒，遵其遗嘱洒向山野林岗。

　　类似例证，从古洎今，多得不胜枚举。由是可知，若世智辩聪，或执理废事，不能老实念佛，其失大矣。切宜深戒！

　　(2)示正知

　　【论文】何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎！

　　十大愿王，已经收在《朝暮课诵》中。是以净土法门实为华藏海众诸大菩萨圆满佛果的最为究竟之法门。所以，《华严经·普贤菩萨行愿品》为净土五经之一。今之天下修行净业者，多奉此为常课。若受持十大愿王者，如经文云：

　　又复是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

　　到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。

　　其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。

　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟。乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

　　善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　(3)指究竟——净土法门全体是佛境界

　　【论文】夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士。同破无明、同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门、成佛之捷径也。

　　四十一位法身大士：圆教十住位、十行位、十回向位、十地位和等觉位。皆分破无明惑，分证常寂光法身。初住位菩萨即能于一百个三千大千世界中，示现八相成道度众生。二住则千世界，位位增胜其三德(般若、解脱、法身德)。

　　乃出苦之玄门：若对凡夫说，即出分段生死苦；对界外菩萨说，即出变易生死苦。无论对界内的凡夫或界外菩萨，都是成佛的捷径。

　　彻悟禅师云：

　　此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外、不在其中者。如《华严》全经，虽有五周四分之殊，以因果二字，该尽无余。四十一位因心，无一心而不趋向果觉，四十一位所修种种法行，岂非皆念佛法行也？而末后普贤以十大愿王，导归极乐，为全经一大结穴，不其然乎？

　　又《华严》者，以万行因华，庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶？

　　《华严》具婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门，然皆显示毗卢境界。此无量门，非即念佛门耶？

　　《法华》一经，从始至终，无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶？

　　《楞严》最初显示藏性，明成佛之真因也。其次拣选圆通，示成佛之妙行也。后历六十圣位，圆满菩提，归无所得，证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦，向此则明五魔扰乱。末后云，有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，若能一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其地狱所受苦因，为安乐国。此则彻始彻终，唯一念佛法门也。

　　总佛一代时教三藏十二部，半满、权实、偏圆、顿渐种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已！得非总一大念佛法门耶？

　　至如禅宗，达摩大师西来，但当曰：直指人心，见性便了。而云成佛者，非宗门亦念佛门耶？故合二派五宗千七百则公案，不过指点当人本源心性，显示本有清净法身。法身横遍竖穷，无所不遍，而参禅人，要须时时现前，头头相应。此何在而非念佛法门哉？至如佛之一字吾不喜闻，一棒打杀与狗子吃等语，皆显示法身向上胜妙方便，是真念佛也。往往无知之辈，谓宗门中人不宜念佛。此不唯不知念佛，岂真知宗哉？

　　不唯宗教两门如是。即普天之下，士农工商、诸子百家，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道。百姓日用而不知也。所谓：

　　一气不言含有象，万灵何处谢无私。

　　夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红！

　　(《梦东禅师遗集》卷上第21、22页，香港佛经流通处1990年版)

　　3、据天下丛林《朝暮课诵》以明净土法门之总持

　　(1)正示

　　【论文】以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

　　印光法师固然曾经说过：“一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”天下修行人，无论显密各宗，如果离开净土法门，则必将如同春风飘柳絮一样，莫知其着落。

　　元·天如惟则禅师《净土或问》载，天如曰：

　　余尝闻一老宿言曰：合五家之宗派，尽天下之禅僧，悟与未悟，无有一人不归净土者。因问其故。乃曰：

　　如百丈大智海禅师，是江西马祖传道之的(嫡)子，天下丛林依他建立，从古至今无一人敢议其非；天下清规依他举行，从始至末，无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云：“集众同声举扬一偈，称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛，或百声或千声。回向伏愿云：诸缘未尽，早遂轻安；大命难逃，径归安养。”此非净土之指归乎？又看他津送亡僧，大众念诵回向伏愿云：“神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记。”此非净土之指归乎？至于荼毗之际，别无所为，但令维那引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。如是十唱而大众十和，总名之曰“十念”也。唱毕，复回向云：“上来称扬十念，资助往生。”此非净土之指归乎？自百丈以来，凡所以津送禅僧，皆依此法。然则所谓合五家之宗派，尽天下之禅僧，无有一人不归净土者，岂不然乎？

　　(《净土十要》第203、204页，福建莆田广化寺版)

　　(2)警示

　　【论文】汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓“习矣不察，日用不知”者，莫汝为甚也。

　　儒书谓“习矣不察，日用不知”[2]，类似世间有的人，从一生下来，乃至长大，都是父母把他养育的。他懂事以后，却不知道、不明白父母对他如天地般的恩德。反过来，不孝敬父母，忤逆父母，甚至有弑害父母的。

　　譬如人在空气中呼吸生存，却不知空气的重要性，一旦没有了空气，他才感觉到，然而已经来不及，人已死了。常能见到学佛的人，平素不肯念佛，直到要死时束手无策，才想起来念佛，可是，往往不济事了，作不得主了。冥冥随业去，未知几时归！

　　4、结征其过

　　(1)征过

　　【论文】夫《华严》为诸经之王，王于三藏。《华严》不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。

　　一阐提者，断善根者之谓。上座师的知见，被论主层层剥开他“儱侗事理，瞒顸因果”的外壳，透露出来的内心实质，乃相当于“一阐提”人，断善根者。所以，为他指出：纵然不现身便堕地狱，你死后决不能免…

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