..续本文上一页。无间，即阿鼻地狱，如前释。
(2)激发化之
【论文】吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤《华严》。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋。汝去，吾不语汝！
以上，论主针对上座师表白其知见问题，为之剖陈大是大非。因为这是关系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事，所以，间不容发，铁面无私。看似无情，其实乃是一片大慈悲心肠，欲擒故纵，看看你是不是一个真心实意想求道的人。
(二)决理疑以起愿
1、析“当处寂光，不须生灭取捨”疑
(1)上座虚心呈自“儱侗瞒顸”之见
【论文】彼曰：道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土，又何必以生灭心，捨东取西，然后为得也？
上座师虚心求教，说出他“儱侗事理、瞒顸因果”的观点。此种知见颇具代表性，必须著力廓清。
天如《净土或问》云：
敢问欣厌取舍得无爱憎能所之过乎？答曰：汝不知言也。此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍，何以转凡？若非欣取，何以成圣？故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故四明(遵式)大师曰：取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机，而释迦、弥陀之所共立者也，此(此方释迦)指其往，彼(彼方弥陀)受其来。倘非厌舍，离此无由；倘非欣取，生彼无分。
(问)往生之说，能不乖于无生之理乎？答曰：(一)天台(智顗大师)云：智者炽然求生净土，达生体(唯心之体)不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净(唯心之用)。愚者为生所缚，闻生即作生解；闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生也(此从体用说)。(二)长芦(真歇清了禅师)曰：以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也；生而无生、无生而生者，第一义谛也(此从断常说)。(三)天衣(义怀禅师)曰：生则决定生，去则实不去(此从事理说)。三家之说，其旨甚明。今余(天如惟则禅师)复以性相二字释之。(四)妙真如性本自无生，因缘和合乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也(此从性相说)。知此，则知净土之生，唯心所生、无生而生，理何乖焉！(莆田版《净土十要》第220、221页)
莲池大师云：
有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说原出经语，真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境；即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境，拨境言心，未为达心者矣。……心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎！(台北版《竹窗二笔》145页)
省庵诗曰：
都言净土唯心是，十万余程是外求。
但执妄心居在内，(原注：若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(原注：《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶！”)
弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。
取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。(原注：欣自心之净故取，厌自心之秽故舍，一取一舍，不碍唯心，何外之有？)
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。
无生毕竟有生在，(原注：有执断见者，谓死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处)离相依然住相中。(原注：若言死后永灭，不求往生，名不著相。则是离“缘起”相，生“断灭”相。断灭相者，是邪见法)
念与佛融方是即，(原注：荆溪〔湛然〕云：“体不二故，方名为即。”近世聪明之士，皆言“即心即佛”。及劝念佛，便言“著相”。不知念佛念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何得名为“即”乎！)心将境异不知空。(原注：即事显理名为真空，拨事求理名恶取空。近世聪明之士，亦知“心净土净”，语以净土，便谓著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也)
会须心佛双忘后，日照山川处处通。
若执往生为妄想,(原注：或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想)岂言住此便成真。(原注：若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚！)
东西不著尤非理，(原注：若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生，此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶！)净秽双忘亦是尘。(原注：只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生乎？)
生本无生生四土，见犹离见见三身。
须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
东初法师在《释尊灭后的佛教》中说：“净土宗亦以龙树为基本。《十住毗婆沙论》中〈易行品〉，即为净土名称的出典。所谓圣道门与二门并称。” (《现代佛教学术丛刊》第92册78页，北京图书馆出版社)
二门，唐·道绰禅师所判。1、圣道门：此土众生从凡至圣修道之教门；2、净土门：信愿念佛往生弥陀净土而证圣果之教门。
(2)论主责其“执理废修”之失
【论文】余曰：谈何容易？寂光净土，虽则当处即是，然非智断究竟、圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。
宗门谈心性，令人见性成佛。是即彻悟本来面目，属“名字即佛”，蕅益大师示居此位。由此进入“观行即佛”，才是修行的开始，属圆教“五品弟子位”，外凡位，天台智者大师示证此位。由此进入“相似即佛”，属圆教十住位，(六根清净位，亦称铁轮位)南岳慧思大师示证此位。初信位断见惑，七信位断思惑，了脱分段生死，为内凡位。齐此，还没有获证法身，还谈不上“当处即是寂光净土”呢！
所以，印光法师论文说：然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。
所以，论文下文又说：圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是分证。住、行、向、地，各为十位，即为四十位，加上等觉一位，共为四十一位。这四十一位，名之曰“分证即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位进入初住位开始，断除一分无明惑，同时证得一分法身，进入了“圣位”。佛教中的圆教说“圣”，是从断无明惑(别惑)、证法身开始。这是圆教。别教则从十地位的初地开始断无明惑，入于圣位。别教的十住、十行、十回向三十位，为三十贤位，简称“三贤位”，相当于圆教的十信位，属内凡位。至于藏通两教主要根据三界以内众生建立，故以断见惑开始称圣人，在藏教为须陀洹，在通教为“见地”。
所以界外的别圆两教，皆以断根本无明之别惑开始进入圣位，为“分证即佛”，亦称“分真即佛”。
等觉位人更破一分生相(微细)无明，证妙觉位，是为“究竟即佛”。此“六即佛”为天台宗所创立，目的即为防止本论所说“上座”师那种囫囵吞枣、执理废事的知见。
(待 续)
【注 释】
[1] 旧时“腊月三十日”为年关，凡一切债务皆须还清，否则债主登门索取不饶。佛家以此譬喻大限到来的临命终时。
[2]“习而不察”，出自《孟子·尽心上》。文曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”
“日用不知”，出自《易传·系辞上》。文曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
《《净土决疑论》讲记 四》全文阅读结束。