..續本文上一頁。無間，即阿鼻地獄，如前釋。
(2)激發化之
【論文】吾欲離苦而求生淨土，汝欲得苦而毀謗《華嚴》。汝守汝志，吾行吾道。將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相爲謀。汝去，吾不語汝！
以上，論主針對上座師表白其知見問題，爲之剖陳大是大非。因爲這是關系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事，所以，間不容發，鐵面無私。看似無情，其實乃是一片大慈悲心腸，欲擒故縱，看看你是不是一個真心實意想求道的人。
(二)決理疑以起願
1、析“當處寂光，不須生滅取捨”疑
(1)上座虛心呈自“儱侗瞞顸”之見
【論文】彼曰：道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光淨土，又何必以生滅心，捨東取西，然後爲得也？
上座師虛心求教，說出他“儱侗事理、瞞顸因果”的觀點。此種知見頗具代表性，必須著力廓清。
天如《淨土或問》雲：
敢問欣厭取舍得無愛憎能所之過乎？答曰：汝不知言也。此非世間之愛憎能所也，此乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭舍，何以轉凡？若非欣取，何以成聖？故自凡夫預乎聖位，由聖位以至等覺，其間等而上之，無非欣厭。極乎妙覺，取舍始亡。故四明(遵式)大師曰：取舍之極，與不取舍，無有異也。況此淨土之法，只一化機，而釋迦、彌陀之所共立者也，此(此方釋迦)指其往，彼(彼方彌陀)受其來。倘非厭舍，離此無由；倘非欣取，生彼無分。
(問)往生之說，能不乖于無生之理乎？答曰：(一)天臺(智顗大師)雲：智者熾然求生淨土，達生體(唯心之體)不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨(唯心之用)。愚者爲生所縛，聞生即作生解；聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生也(此從體用說)。(二)長蘆(真歇清了禅師)曰：以生爲生者，常見之所失也；以無生爲無生者，斷見之所惑也；生而無生、無生而生者，第一義谛也(此從斷常說)。(叁)天衣(義懷禅師)曰：生則決定生，去則實不去(此從事理說)。叁家之說，其旨甚明。今余(天如惟則禅師)複以性相二字釋之。(四)妙真如性本自無生，因緣和合乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也(此從性相說)。知此，則知淨土之生，唯心所生、無生而生，理何乖焉！(莆田版《淨土十要》第220、221頁)
蓮池大師雲：
有謂唯心淨土，無複十萬億刹外更有極樂淨土。此唯心之說原出經語，真實非謬。但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境，撥境言心，未爲達心者矣。……心現地獄者，墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎！(臺北版《竹窗二筆》145頁)
省庵詩曰：
都言淨土唯心是，十萬余程是外求。
但執妄心居在內，(原注：若言十萬億佛國之西方是外求者，則認方寸妄心居內，便同阿難所計七處之一)不知真性體全收。(原注：《楞嚴經》雲：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶！”)
彌陀諸佛鏡中影，極樂娑婆水上漚。
取舍厭欣無挂礙，自家屋裏任優遊。(原注：欣自心之淨故取，厭自心之穢故舍，一取一舍，不礙唯心，何外之有？)
才勸往生言著相，盡思貪戀卻迷蒙。
無生畢竟有生在，(原注：有執斷見者，謂死後永滅，都無生處。不知業牽識走，畢竟複入胞胎。除卻念佛往生，更無有脫離處)離相依然住相中。(原注：若言死後永滅，不求往生，名不著相。則是離“緣起”相，生“斷滅”相。斷滅相者，是邪見法)
念與佛融方是即，(原注：荊溪〔湛然〕雲：“體不二故，方名爲即。”近世聰明之士，皆言“即心即佛”。及勸念佛，便言“著相”。不知念佛念心，本來一體。但執念心，不信念佛，則心佛是二，何得名爲“即”乎！)心將境異不知空。(原注：即事顯理名爲真空，撥事求理名惡取空。近世聰明之士，亦知“心淨土淨”，語以淨土，便謂著相。不知心外無土，土外無心。但執唯心，不信淨土，則心與土劃而爲二。此惡取空，非真空也)
會須心佛雙忘後，日照山川處處通。
若執往生爲妄想,(原注：或謂念佛是攝妄想一法，若求生西方，翻成妄想)豈言住此便成真。(原注：若言生西是妄想，則住著娑婆，妄想尤甚！)
東西不著尤非理，(原注：若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，隨意受生，此尤非理。何者？既非法身大士，又非應化聖人，欲愛未除，業緣未斷，若不生西方，定生此土。既生此土，則仍在輪回。業力所牽，叁途有分，安能隨意受生耶！)淨穢雙忘亦是塵。(原注：只此淨穢雙忘一念，亦是情計，尚屬法塵所攝。若真雙忘，則何礙求生乎？)
生本無生生四土，見猶離見見叁身。
須知真妄原同體，迷悟由來總在人。
東初法師在《釋尊滅後的佛教》中說：“淨土宗亦以龍樹爲基本。《十住毗婆沙論》中〈易行品〉，即爲淨土名稱的出典。所謂聖道門與二門並稱。” (《現代佛教學術叢刊》第92冊78頁，北京圖書館出版社)
二門，唐·道綽禅師所判。1、聖道門：此土衆生從凡至聖修道之教門；2、淨土門：信願念佛往生彌陀淨土而證聖果之教門。
(2)論主責其“執理廢修”之失
【論文】余曰：談何容易？寂光淨土，雖則當處即是，然非智斷究竟、圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免饑寒而死也。
宗門談心性，令人見性成佛。是即徹悟本來面目，屬“名字即佛”，蕅益大師示居此位。由此進入“觀行即佛”，才是修行的開始，屬圓教“五品弟子位”，外凡位，天臺智者大師示證此位。由此進入“相似即佛”，屬圓教十住位，(六根清淨位，亦稱鐵輪位)南嶽慧思大師示證此位。初信位斷見惑，七信位斷思惑，了脫分段生死，爲內凡位。齊此，還沒有獲證法身，還談不上“當處即是寂光淨土”呢！
所以，印光法師論文說：然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。
所以，論文下文又說：圓教住、行、向、地、等覺，四十一位，尚是分證。住、行、向、地，各爲十位，即爲四十位，加上等覺一位，共爲四十一位。這四十一位，名之曰“分證即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位進入初住位開始，斷除一分無明惑，同時證得一分法身，進入了“聖位”。佛教中的圓教說“聖”，是從斷無明惑(別惑)、證法身開始。這是圓教。別教則從十地位的初地開始斷無明惑，入于聖位。別教的十住、十行、十回向叁十位，爲叁十賢位，簡稱“叁賢位”，相當于圓教的十信位，屬內凡位。至于藏通兩教主要根據叁界以內衆生建立，故以斷見惑開始稱聖人，在藏教爲須陀洹，在通教爲“見地”。
所以界外的別圓兩教，皆以斷根本無明之別惑開始進入聖位，爲“分證即佛”，亦稱“分真即佛”。
等覺位人更破一分生相(微細)無明，證妙覺位，是爲“究竟即佛”。此“六即佛”爲天臺宗所創立，目的即爲防止本論所說“上座”師那種囫囵吞棗、執理廢事的知見。
(待 續)
【注 釋】
[1] 舊時“臘月叁十日”爲年關，凡一切債務皆須還清，否則債主登門索取不饒。佛家以此譬喻大限到來的臨命終時。
[2]“習而不察”，出自《孟子·盡心上》。文曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者衆也。”
“日用不知”，出自《易傳·系辭上》。文曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
《《淨土決疑論》講記 四》全文閱讀結束。