《淨土決疑論》講記(四)

　　釋印光造論 釋傳印講記

　　2、據《華嚴經·入法界品》以明淨土法門爲究竟之法門

　　(1)斥上座膚見

　　【論文】汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視淨土。

　　當知：因爲愚夫愚婦肯守本分，老實念佛，所以能夠“潛通佛智，暗合道妙”，如此莫大的殊勝法利，多爲愚夫愚婦得。君不見：平生自诩聰明漢，臨到“臘月叁十日”[1]到來，多是手忙腳亂；愚夫愚婦老實念佛者，反能安詳從容而得往生淨土。

　　古例如蓮池大師輯《往生集》第二卷記“崔婆”事迹曰：

　　宋·東平(屬山東省)梁氏，乳媪崔婆，淄州(屬山東省淄博市)人，平生茹素，極愚，不能與同輩爭長短。主母晁夫人，留意禅學。崔朝夕在旁，但能誦阿彌陀佛，虔誠不少辍。不持數珠，莫知其幾千萬遍。年七十有二，得疾洞泄不下床，然持念愈笃。忽若無事時，倡(唱)偈曰：

　　西方一路好修行，上無條嶺下無坑；

　　去時不用著鞋襪，腳踏蓮花步步生。

　　諷詠不絕口。人問：何人語？崔曰：我所作。問：婆婆何時可行？答曰：申時去。果以其時去。用僧法焚之，舌獨不化，如蓮花然。(《蓮池大師全集》2540頁，福建廣化寺印)

　　像崔婆這樣的人，可以說是“愚婦”了。然而，但能往生淨土，即使娑婆世界中極貴人物，也不堪望其項背了。

　　今例：沙彌尼隆祥(1887—1965)，遼甯莊河王氏女，適呂氏。秉性敦厚，年50始聞佛法，投誠皈依。本不識字，勵志誦習《阿彌陀經》、《往生咒》、《大悲咒》，奉爲日課。終日持念珠，念佛不辍。每誦至經文雲“池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光”，辄喜悅倍勝，謂人曰：“我願白色白光的蓮華。”

　　1960年，73歲，偕女投遼源彌陀寺出家，愈益精進專一念佛。1965年，78歲，臘月初八，佛成道日，隨衆于大殿禮誦畢，回寮，自覺厭食，遂不再進食，但飲白開水，亦無他疾。勸進醫藥、飲食，則曰感覺一身清淨，若吃藥或飲食，便覺汙穢不堪。坐炕上踞小桌課誦經咒如常。

　　臘月二十叁日以後，則專念佛號，向女能述曰：“我已見到了白色蓮華。”正副平素所望。臨春節時，向能述曰：“我已見西方淨境，菩薩聖衆無數，皆赤足踏蓮，我往生時，不要給我穿棉鞋。”其所見境，一如經說。又謂能述曰：“我往生時，要坐著，要置辦一龛。”其時物資緊缺，僅有棺材，還須申請購買。向之說明：“待你坐逝後，用熱巾敷關節至活軟，然後入殓于棺。”隆祥曰：“如是，則不須煩勞了，我取吉祥臥。”

　　正月初二上午8時，自言：“時將至。”從容浴身，穿海青，右脅臥。全寺尼衆八九人，皆來助念。初時隆祥尚能隨大衆念，繼則聲漸微，9時許，面顔豫悅，安詳而逝。火化身骨(舍利)如粟粒，遵其遺囑灑向山野林崗。

　　類似例證，從古洎今，多得不勝枚舉。由是可知，若世智辯聰，或執理廢事，不能老實念佛，其失大矣。切宜深戒！

　　(2)示正知

　　【論文】何不觀《華嚴·入法界品》，善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海衆乎！

　　十大願王，已經收在《朝暮課誦》中。是以淨土法門實爲華藏海衆諸大菩薩圓滿佛果的最爲究竟之法門。所以，《華嚴經·普賢菩薩行願品》爲淨土五經之一。今之天下修行淨業者，多奉此爲常課。若受持十大願王者，如經文雲：

　　又複是人臨命終時最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。

　　到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

　　其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益。

　　不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛刹極微塵數世界衆生發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。

　　善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣爲人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　(3)指究竟——淨土法門全體是佛境界

　　【論文】夫華藏海衆，無一凡夫二乘，乃四十一位法身大士。同破無明、同證法性，悉能乘本願輪，于無佛世界現身作佛。又華藏海中，淨土無量，而必回向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門、成佛之捷徑也。

　　四十一位法身大士：圓教十住位、十行位、十回向位、十地位和等覺位。皆分破無明惑，分證常寂光法身。初住位菩薩即能于一百個叁千大千世界中，示現八相成道度衆生。二住則千世界，位位增勝其叁德(般若、解脫、法身德)。

　　乃出苦之玄門：若對凡夫說，即出分段生死苦；對界外菩薩說，即出變易生死苦。無論對界內的凡夫或界外菩薩，都是成佛的捷徑。

　　徹悟禅師雲：

　　此一念佛法門，如天普蓋，似地普擎，無有一人一法能出其外、不在其中者。如《華嚴》全經，雖有五周四分之殊，以因果二字，該盡無余。四十一位因心，無一心而不趨向果覺，四十一位所修種種法行，豈非皆念佛法行也？而末後普賢以十大願王，導歸極樂，爲全經一大結穴，不其然乎？

　　又《華嚴》者，以萬行因華，莊嚴一乘佛果。此萬行非念佛行耶？

　　《華嚴》具婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門等無量門，然皆顯示毗盧境界。此無量門，非即念佛門耶？

　　《法華》一經，從始至終，無非開示悟入佛知佛見。此非始終唯一念佛法門耶？

　　《楞嚴》最初顯示藏性，明成佛之真因也。其次揀選圓通，示成佛之妙行也。後曆六十聖位，圓滿菩提，歸無所得，證佛地之極果也。背此則成七趣沈淪，向此則明五魔擾亂。末後雲，有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆，若能一念將此法門，于末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其地獄所受苦因，爲安樂國。此則徹始徹終，唯一念佛法門也。

　　總佛一代時教叁藏十二部，半滿、權實、偏圓、頓漸種種法門，無非顯示唯心自性，圓成無上妙覺而已！得非總一大念佛法門耶？

　　至如禅宗，達摩大師西來，但當曰：直指人心，見性便了。而雲成佛者，非宗門亦念佛門耶？故合二派五宗千七百則公案，不過指點當人本源心性，顯示本有清淨法身。法身橫遍豎窮，無所不遍，而參禅人，要須時時現前，頭頭相應。此何在而非念佛法門哉？至如佛之一字吾不喜聞，一棒打殺與狗子吃等語，皆顯示法身向上勝妙方便，是真念佛也。往往無知之輩，謂宗門中人不宜念佛。此不唯不知念佛，豈真知宗哉？

　　不唯宗教兩門如是。即普天之下，士農工商、諸子百家，縱不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法門之外。以彼去來動靜，鹹率此道。百姓日用而不知也。所謂：

　　一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。

　　夾路桃華風雨後，馬蹄無地避殘紅！

　　(《夢東禅師遺集》卷上第21、22頁，香港佛經流通處1990年版)

　　3、據天下叢林《朝暮課誦》以明淨土法門之總持

　　(1)正示

　　【論文】以故自古迄今，所有禅教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。

　　印光法師固然曾經說過：“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。”天下修行人，無論顯密各宗，如果離開淨土法門，則必將如同春風飄柳絮一樣，莫知其著落。

　　元·天如惟則禅師《淨土或問》載，天如曰：

　　余嘗聞一老宿言曰：合五家之宗派，盡天下之禅僧，悟與未悟，無有一人不歸淨土者。因問其故。乃曰：

　　如百丈大智海禅師，是江西馬祖傳道之的(嫡)子，天下叢林依他建立，從古至今無一人敢議其非；天下清規依他舉行，從始至末，無一事敢違其法。看他爲病僧念誦之規雲：“集衆同聲舉揚一偈，稱贊阿彌陀佛。複同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲或千聲。回向伏願雲：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑歸安養。”此非淨土之指歸乎？又看他津送亡僧，大衆念誦回向伏願雲：“神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記。”此非淨土之指歸乎？至于荼毗之際，別無所爲，但令維那引聲高唱“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。如是十唱而大衆十和，總名之曰“十念”也。唱畢，複回向雲：“上來稱揚十念，資助往生。”此非淨土之指歸乎？自百丈以來，凡所以津送禅僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禅僧，無有一人不歸淨土者，豈不然乎？

　　(《淨土十要》第203、204頁，福建莆田廣化寺版)

　　(2)警示

　　【論文】汝曆參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂“習矣不察，日用不知”者，莫汝爲甚也。

　　儒書謂“習矣不察，日用不知”[2]，類似世間有的人，從一生下來，乃至長大，都是父母把他養育的。他懂事以後，卻不知道、不明白父母對他如天地般的恩德。反過來，不孝敬父母，忤逆父母，甚至有弑害父母的。

　　譬如人在空氣中呼吸生存，卻不知空氣的重要性，一旦沒有了空氣，他才感覺到，然而已經來不及，人已死了。常能見到學佛的人，平素不肯念佛，直到要死時束手無策，才想起來念佛，可是，往往不濟事了，作不得主了。冥冥隨業去，未知幾時歸！

　　4、結征其過

　　(1)征過

　　【論文】夫《華嚴》爲諸經之王，王于叁藏。《華嚴》不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。

　　一闡提者，斷善根者之謂。上座師的知見，被論主層層剝開他“儱侗事理，瞞顸因果”的外殼，透露出來的內心實質，乃相當于“一闡提”人，斷善根者。所以，爲他指出：縱然不現身便墮地獄，你死後決不能免…

《《淨土決疑論》講記 四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…