..续本文上一页种种因缘譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。
舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。(《大正藏》第9卷，第7页上、中)
所谓开示悟入者，开：是总的开显，即一切众生皆具有如来智慧德相，即皆具佛性之谓。示：是别为曲示，即示之以因果、事理、修证等。悟：豁然了知，直下承当，自心即佛，明心见性，或大开圆解，为“名字即佛”。入：修行契证，由观行、相似、分证乃至究竟。佛之知见：现前一念心性，迷即众生知见，悟即成佛知见。
为实施权：“实”即无上一乘之佛法，“权”即声闻、缘觉、菩萨之三乘法。“实”是究竟目的，“权”是为了达到究竟目的的方便施设。所以，“权”名曰“化城”，“实”名曰“宝所”。
开权显实：方便施设的三乘法，不过是为了引导众生达到一乘之实、究竟目的而采取的权巧手段而已！
诸佛如来以度一切众生出离生死苦海、成就无上菩提为本怀，慈起无缘，悲运同体，利钝齐收，怨亲普救，心起无心，化成大化。如省庵大师《劝发菩提心文》“念佛重恩故”，应发菩提心。文云：“谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受；我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法！何福而预出家！何障而不见金身！何幸而躬逢舍利(在宁波阿育王寺)！如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法！不闻佛法，焉知常受佛恩！此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答！是为发菩提心第一因缘也。”是知佛恩难报，惟有发菩提心，信愿念佛，求生净土，以报莫报之洪恩。
[2]一般法门仗自力，断惑甚难
【论文】“又以一切法门，皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉！以是不能普被三根，畅佛本怀。”
论主此中所说，是一切学修人所面临的关键问题，只是有许多人因种种原因，木然不觉，无动于衷，所以于此殊胜易行的净土法门，难以生起信愿。兹依教理，稍作说明。
见惑、思惑二十六种烦恼见前所注。见惑障于智理，亦称“见道所断惑”；思惑溺于情感，亦称“修道所断惑”。你我及众生不能脱离三界生死，就是由于见思惑业所系。见惑于三界有八十八使，思惑于三界有八十一品。
所谓见惑八十八使，即众生因贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见的十种烦惑而迷昧于苦、集、灭、道的四谛之理，形成欲界三十二使，上二界(色界、无色界)各二十八使，合成八十八使。断除这见惑八十八使，方能见道。如论文说“断见惑如断四十里流”，这句话见于《大般涅槃经》(北凉·昙无谶译，共40卷)第36卷。经文的原话是：
迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛先说须陀洹人所断烦恼，犹如纵广四十里水。(《大正藏》第12卷，第577页中)
“纵广四十里水”，按通常理解，便是纵广四十里的水(流)，其流势之汹诵，不易遏止。其意是指十惑(如前说)迷于四谛，障于见道，其势力犹如纵广四十里水(流)——苦集灭道各为纵广十里水(流)。是即三界的见惑八十八使。
断见惑八十八使，须修“七方便道”。所谓七方便道，即：一、五停心观；二、别相念处；三、总相念处；四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。所谓停心，就是要把妄想杂乱的虑知心停息止住，以净戒为基，定慧调适，故名停心。其名目是：一、多贪众生不净观；二、多瞋众生慈悲观；三、散乱众生数息观；四、愚痴众生因缘观；五、多障众生念佛观(着我众生析界观)。修行七方便道的人，称为“七贤位”，邻近圣位，故曰贤。以修此方便道，能够显发相似慧解，降伏见惑。如《法华经玄义》卷四下云：
五障既除(指修五停心观已经成功——作者注)，观慧谛当，能观四谛，而正以苦谛为初门，作四念处观，破四颠倒。(《大正藏》第33卷，第727页下)
因此，五停心观修成以后，接着修“别相念处”。以欲界苦谛为境，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。别，谓各别，身、受、心、法不同故。相，谓行相，观此四法，作不净、苦、无常、无我行相故。是即先各别地修观。所谓“念处”的“念”，不可混同于“念佛”的“念”，须知观体非念，观是其慧。定慧调适，进一步地提高。
别相念处修成以后，修“总相念处”，即将四者合修，四者之中任何一相，皆举一即四。如观身不净，则受、心、法亦皆不净；观受是苦，则身、心、法亦皆是苦；观心无常，则身、受、法亦皆无常；观法无我，则身、受、心亦皆无我。此中若要细说，尚有“境别观别、境别观总、境总观别、境观俱总”等分别。应该说，这实在不是一般没有根机的人或业障深重的人所能轻易修行成就的。而以上这三科(五停心观、别相念处、总相念处)仅属藏教的外凡位，名资粮位。
七方便道的后四位——“暖、顶、忍、世第一法”为内凡位，名加行位。所谓加行，顾名思义，即加功用行。渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名“内凡”。以定资慧，加功用行，故名“加行”。这四位是出生圣道的根本，所以也叫“四善根位”。经过资粮位的别、总相念处的修行，发相似解，伏烦恼惑，获得佛法气分，喻如钻燧取火，火发之前，先有烟生；又如阳春生暖，以喻四谛观慧的行相，故名暖法。慧解增胜，得“欲、念、精进、思惟”之“四如意定”，喻如登上山顶，观瞩四方，悉能明了，故名顶法。相似慧解继续增强，则“信、进、念、定、慧”五种善法长成为根，于四谛十六行相[2]忍可于心，故名忍法。修至“上忍位”时，惟观欲界苦谛，仅为一行一刹那心，即入于“世第一法”[3]，又一刹那间，遂即入于“见道”位，证初果须陀洹，至此，三界的见惑烦恼断尽。
如上所说断除三界的见惑，不过是仅仅介绍了一点名目而已，此中内容，如果还欲详知，可以参阅《法华经玄义》、《天台四教仪》等。由此我们可以知道，断见惑如同截断纵广四十里河流的譬喻，是有根据的。
证得初果的圣人，仍然有通于三界九地的思惑没有断除，直至断尽，方得完全摆脱三界生死。
所谓三界九地者，即欲界六天、人间及三途，名五趣(阿修罗摄于天人畜等，故不计之)杂居地；色界初禅有三天，名离生喜乐地；二禅有三天，名定生喜乐地；三禅有三天，名离喜妙乐地；四禅有九天，名舍念清净地；无色界四天，名空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。九地亦称九有，地，即区分、依托的意思。有，即有漏，以烦恼惑业未断，或断而未尽，系缚于三界，具惑、业、苦，惑、业为因，苦报即果，有因有果，故名曰有。
这欲、色、无色三界九地，每一地具有九品思惑，系缚众生，使之不能解脱于该地。所以，三界共有思惑为九九八十一品。把这八十一品思惑统统断除了，才能完全超脱三界六道的生死苦轮。
先说如何断除欲界的九品思惑。已经断除了见惑，证得初果——须陀洹果的圣人，继而要断除欲界的九品思惑，须要人间天上往返受生七次。这种受生，叫作润生，是渐以断惑而得出离的意思，如人负有债务，须要还清，故曰润生。具体来说，欲界的九品思惑依其轻重程度不同，又分为上、中、下三品，即上上品、上中品、上下品，这是较重的思惑，也是较为难断的；中上品、中中品、中下品，这是次重的思惑，较前稍为易断；下上品、下中品、下下品，这是较轻的思惑，较前又为易断。
初果——须陀洹果圣人，要断除欲界的上上品思惑，须要润生人间两次，即人间天上往返受生两次。为断除上中品思惑，须要润生人间一次，即天上一次、人间一次受生。为断除上下品思惑，又须要润生人间一次。为断除中上品思惑，亦须要润生人间一次。为断除中中品和中下品，这两品思惑合起来共须润生人间一次。至此，已经往返润生人间六次，断除了欲界九品思惑的前六品，证得声闻第二果，名斯陀含。梵语斯陀含，此云一来，意为仍须来此人间受生一次，为什么？欲界的生死债还没有了结，还有欲界的后三品思惑，即下上品、下中品和下下品。为断除这三品思惑，还须要来此人间润生一次。至此，欲界的九品思惑全部断尽，证第三果，名阿那含。梵语阿那含，此云不来，亦云不还，意即再不需要来此人间受生死之苦了，把欲界的生死债偿还完了。
可是，还有上二界——色界和无色界的思惑没有断。为断除上二界的思惑，三果圣人住于色界第四禅上边的五天——无烦天、无热天、善现天、善见天、色究意天，名曰“五净居天”，亦称“五不还天”。干什么呢？居在“五不还天”上修“夹熏禅”，以断除色界的和无色界的共八地七十二品思惑。
所谓夹熏禅，就是要把九次第定修得滚瓜烂熟，要丝毫不杂异念地或顺或逆、或中间或跳跃，任运升降、往返出入于九次第定，是即“师子奋迅三昧”…
《《净土决疑论》讲记 三》全文未完，请进入下页继续阅读…