..續本文上一頁種種因緣譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗！是爲諸佛以一大事因緣故出現于世。
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。(《大正藏》第9卷，第7頁上、中)
所謂開示悟入者，開：是總的開顯，即一切衆生皆具有如來智慧德相，即皆具佛性之謂。示：是別爲曲示，即示之以因果、事理、修證等。悟：豁然了知，直下承當，自心即佛，明心見性，或大開圓解，爲“名字即佛”。入：修行契證，由觀行、相似、分證乃至究竟。佛之知見：現前一念心性，迷即衆生知見，悟即成佛知見。
爲實施權：“實”即無上一乘之佛法，“權”即聲聞、緣覺、菩薩之叁乘法。“實”是究竟目的，“權”是爲了達到究竟目的的方便施設。所以，“權”名曰“化城”，“實”名曰“寶所”。
開權顯實：方便施設的叁乘法，不過是爲了引導衆生達到一乘之實、究竟目的而采取的權巧手段而已！
諸佛如來以度一切衆生出離生死苦海、成就無上菩提爲本懷，慈起無緣，悲運同體，利鈍齊收，怨親普救，心起無心，化成大化。如省庵大師《勸發菩提心文》“念佛重恩故”，應發菩提心。文雲：“謂我釋迦如來最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受；我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔；我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法！何福而預出家！何障而不見金身！何幸而躬逢舍利(在甯波阿育王寺)！如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法！不聞佛法，焉知常受佛恩！此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉骨碎身，豈能酬答！是爲發菩提心第一因緣也。”是知佛恩難報，惟有發菩提心，信願念佛，求生淨土，以報莫報之洪恩。
[2]一般法門仗自力，斷惑甚難
【論文】“又以一切法門，皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見思二惑，稍有未盡，則生死輪回，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十裏流，況思惑乎？了生脫死，豈易言哉！以是不能普被叁根，暢佛本懷。”
論主此中所說，是一切學修人所面臨的關鍵問題，只是有許多人因種種原因，木然不覺，無動于衷，所以于此殊勝易行的淨土法門，難以生起信願。茲依教理，稍作說明。
見惑、思惑二十六種煩惱見前所注。見惑障于智理，亦稱“見道所斷惑”；思惑溺于情感，亦稱“修道所斷惑”。你我及衆生不能脫離叁界生死，就是由于見思惑業所系。見惑于叁界有八十八使，思惑于叁界有八十一品。
所謂見惑八十八使，即衆生因貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的十種煩惑而迷昧于苦、集、滅、道的四谛之理，形成欲界叁十二使，上二界(色界、無色界)各二十八使，合成八十八使。斷除這見惑八十八使，方能見道。如論文說“斷見惑如斷四十裏流”，這句話見于《大般涅槃經》(北涼·昙無谶譯，共40卷)第36卷。經文的原話是：
迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十裏水。(《大正藏》第12卷，第577頁中)
“縱廣四十裏水”，按通常理解，便是縱廣四十裏的水(流)，其流勢之洶誦，不易遏止。其意是指十惑(如前說)迷于四谛，障于見道，其勢力猶如縱廣四十裏水(流)——苦集滅道各爲縱廣十裏水(流)。是即叁界的見惑八十八使。
斷見惑八十八使，須修“七方便道”。所謂七方便道，即：一、五停心觀；二、別相念處；叁、總相念處；四、暖法；五、頂法；六、忍法；七、世第一法。所謂停心，就是要把妄想雜亂的慮知心停息止住，以淨戒爲基，定慧調適，故名停心。其名目是：一、多貪衆生不淨觀；二、多瞋衆生慈悲觀；叁、散亂衆生數息觀；四、愚癡衆生因緣觀；五、多障衆生念佛觀(著我衆生析界觀)。修行七方便道的人，稱爲“七賢位”，鄰近聖位，故曰賢。以修此方便道，能夠顯發相似慧解，降伏見惑。如《法華經玄義》卷四下雲：
五障既除(指修五停心觀已經成功——作者注)，觀慧谛當，能觀四谛，而正以苦谛爲初門，作四念處觀，破四顛倒。(《大正藏》第33卷，第727頁下)
因此，五停心觀修成以後，接著修“別相念處”。以欲界苦谛爲境，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。別，謂各別，身、受、心、法不同故。相，謂行相，觀此四法，作不淨、苦、無常、無我行相故。是即先各別地修觀。所謂“念處”的“念”，不可混同于“念佛”的“念”，須知觀體非念，觀是其慧。定慧調適，進一步地提高。
別相念處修成以後，修“總相念處”，即將四者合修，四者之中任何一相，皆舉一即四。如觀身不淨，則受、心、法亦皆不淨；觀受是苦，則身、心、法亦皆是苦；觀心無常，則身、受、法亦皆無常；觀法無我，則身、受、心亦皆無我。此中若要細說，尚有“境別觀別、境別觀總、境總觀別、境觀俱總”等分別。應該說，這實在不是一般沒有根機的人或業障深重的人所能輕易修行成就的。而以上這叁科(五停心觀、別相念處、總相念處)僅屬藏教的外凡位，名資糧位。
七方便道的後四位——“暖、頂、忍、世第一法”爲內凡位，名加行位。所謂加行，顧名思義，即加功用行。漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名“內凡”。以定資慧，加功用行，故名“加行”。這四位是出生聖道的根本，所以也叫“四善根位”。經過資糧位的別、總相念處的修行，發相似解，伏煩惱惑，獲得佛法氣分，喻如鑽燧取火，火發之前，先有煙生；又如陽春生暖，以喻四谛觀慧的行相，故名暖法。慧解增勝，得“欲、念、精進、思惟”之“四如意定”，喻如登上山頂，觀矚四方，悉能明了，故名頂法。相似慧解繼續增強，則“信、進、念、定、慧”五種善法長成爲根，于四谛十六行相[2]忍可于心，故名忍法。修至“上忍位”時，惟觀欲界苦谛，僅爲一行一刹那心，即入于“世第一法”[3]，又一刹那間，遂即入于“見道”位，證初果須陀洹，至此，叁界的見惑煩惱斷盡。
如上所說斷除叁界的見惑，不過是僅僅介紹了一點名目而已，此中內容，如果還欲詳知，可以參閱《法華經玄義》、《天臺四教儀》等。由此我們可以知道，斷見惑如同截斷縱廣四十裏河流的譬喻，是有根據的。
證得初果的聖人，仍然有通于叁界九地的思惑沒有斷除，直至斷盡，方得完全擺脫叁界生死。
所謂叁界九地者，即欲界六天、人間及叁途，名五趣(阿修羅攝于天人畜等，故不計之)雜居地；色界初禅有叁天，名離生喜樂地；二禅有叁天，名定生喜樂地；叁禅有叁天，名離喜妙樂地；四禅有九天，名舍念清淨地；無色界四天，名空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。九地亦稱九有，地，即區分、依托的意思。有，即有漏，以煩惱惑業未斷，或斷而未盡，系縛于叁界，具惑、業、苦，惑、業爲因，苦報即果，有因有果，故名曰有。
這欲、色、無色叁界九地，每一地具有九品思惑，系縛衆生，使之不能解脫于該地。所以，叁界共有思惑爲九九八十一品。把這八十一品思惑統統斷除了，才能完全超脫叁界六道的生死苦輪。
先說如何斷除欲界的九品思惑。已經斷除了見惑，證得初果——須陀洹果的聖人，繼而要斷除欲界的九品思惑，須要人間天上往返受生七次。這種受生，叫作潤生，是漸以斷惑而得出離的意思，如人負有債務，須要還清，故曰潤生。具體來說，欲界的九品思惑依其輕重程度不同，又分爲上、中、下叁品，即上上品、上中品、上下品，這是較重的思惑，也是較爲難斷的；中上品、中中品、中下品，這是次重的思惑，較前稍爲易斷；下上品、下中品、下下品，這是較輕的思惑，較前又爲易斷。
初果——須陀洹果聖人，要斷除欲界的上上品思惑，須要潤生人間兩次，即人間天上往返受生兩次。爲斷除上中品思惑，須要潤生人間一次，即天上一次、人間一次受生。爲斷除上下品思惑，又須要潤生人間一次。爲斷除中上品思惑，亦須要潤生人間一次。爲斷除中中品和中下品，這兩品思惑合起來共須潤生人間一次。至此，已經往返潤生人間六次，斷除了欲界九品思惑的前六品，證得聲聞第二果，名斯陀含。梵語斯陀含，此雲一來，意爲仍須來此人間受生一次，爲什麼？欲界的生死債還沒有了結，還有欲界的後叁品思惑，即下上品、下中品和下下品。爲斷除這叁品思惑，還須要來此人間潤生一次。至此，欲界的九品思惑全部斷盡，證第叁果，名阿那含。梵語阿那含，此雲不來，亦雲不還，意即再不需要來此人間受生死之苦了，把欲界的生死債償還完了。
可是，還有上二界——色界和無色界的思惑沒有斷。爲斷除上二界的思惑，叁果聖人住于色界第四禅上邊的五天——無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究意天，名曰“五淨居天”，亦稱“五不還天”。幹什麼呢？居在“五不還天”上修“夾熏禅”，以斷除色界的和無色界的共八地七十二品思惑。
所謂夾熏禅，就是要把九次第定修得滾瓜爛熟，要絲毫不雜異念地或順或逆、或中間或跳躍，任運升降、往返出入于九次第定，是即“師子奮迅叁昧”…
《《淨土決疑論》講記 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…