..续本文上一页第十“普皆回向”，每一大愿都说“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽；念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。是这样无与伦比、无以复加的伟大，所以叫作“愿王”。
发了这“十大愿王”以后，普贤菩萨对善财童子说：“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。”又说：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。”
大行普贤菩萨，又重宣偈云：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。
智力广大遍十方，普利一切众生界。
《普贤菩萨行愿品》为净土五经之一，唯愿同仁，常勤念诵。
《法华经·方便品》偈云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又偈云：“诸法无常性，佛种从缘起。”《法华经》会三乘之权，归一乘之实，开示悟入佛之知见，洞明心、佛、众生三无差别，实即“是心作佛，是心是佛”。如彻悟禅师说，“是心作佛，是心是佛”二语，不仅是释迦牟尼佛一佛的佛法纲宗法要，实是三世诸佛的纲宗法要。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所谓学虽不多，可齐上贤也。
《文殊所说般若经》云：“文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。”(《大正藏》第8卷，第731页上)
《大方等大集贤护经》：“如是，贤护！彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀佛如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如闻系念，一心相续，次第不乱，或经一日，或复一夜。如是或至七日七夜，如先所闻，具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。”(《大正藏》第13卷，第875页下)
马鸣菩萨，约公元前一世纪时出世，宏扬大乘，为禅宗第十四祖，著有《大乘起信论》，指示净土为便捷的法门。《大乘起信论》“修行信心分”文末云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”(《大正藏》第32卷，第583页上)
龙树菩萨，约公元150年至250年间人物，所著《十住毗婆沙论》、《大智度论》，皆指示应修净土法门，是为“易行道”；通途法门仗自力断惑了生死，是为“难行道”。
所谓修行“易行道”得“不退转地位”(梵语“阿惟越致”)，依靠的是仗佛慈力，是专为救度我等根器陋劣的众生。《十住毗婆沙论》卷五云：
行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得。若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
勤行精进，指仗自力；以信方便，指仗佛力，当然这亦须勤行精进，自是感得佛力加持，为不同耳！论又云：
若有菩萨，欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
问曰：但闻是十(方诸)佛名号，执持在心，便得不退转阿耨多罗三藐三菩提，为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？
答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。……阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。(《大正藏》第26卷，第41—43页)
智者，名智顗(538—597)，陈隋时人，天台宗集大成者，著《净土十疑论》劝修净土。得法华三昧，定中亲见释迦如来灵山(中印度耆阇崛山)一会，俨然未散。屡应晋王杨广(后即位为隋炀帝)请，为杨广授菩萨戒，膺“智者”封号。最后一次应请于隋开皇十七年(597)，行至今浙江新昌大佛寺，于石佛像前，念佛坐化，寿60岁。凡天台教下传人，无不教习天台，行归净土。
善导大师(613—681)，唐初人，是净土宗第二祖，道场在陕西终南山悟真寺和长安市内光明寺，著《观无量寿佛经四帖疏》大宏净土。由终南山到长安市，百姓念佛之声，盈溢城乡，屠市为之歇业。日本净土宗远尊善导大师为高祖。以《四帖疏》得异僧授梦写作，故善导被认为弥陀化身，日本塑善导像用半身金色以表示之。圆寂于长安县之香积寺，塔曰崇灵塔。1980年日本净土宗僧侣施资修复香积寺和整修崇灵塔，并内以“二祖对面”彩塑像。
清凉寺澄观大师(737—838)，生于唐玄宗开元二十五年(737)，贤首宗第四祖，世称文殊菩萨再来。唐德宗(李适)贞元十一年(795)，南印度乌荼国王晋献《华严经》后分，澄观大师奉诏敕审定翻译为《华严经》四十卷本，亦即《普贤菩萨行愿品》的全部，并奉诏为德宗皇帝讲解，受封为“清凉国师”。至是时，《华严经》传来东土，具足了等觉菩萨以降法身大士往生极乐世界圆满佛果的总结，消除了枣柏大士李长者(通玄)认为西方净土是权非实的疑难，指示阿弥陀佛即为卢舍那佛。按《华严》十玄门义[1]，此亦固不待言。
永明延寿禅师(904—975)，唐末、五代初出世，时为杭州吴越国库官，以大慈心为放生挪用了公款，坐死罪，吴越国王钱镠令人伺察临刑时样子。神色不改，定心不乱，王敕免死，遂出家，为禅宗五家之一的法眼宗第三世祖师(清凉文益——天台德韶——永明延寿)，著有《宗镜录》一百卷，《心赋注》二卷以及《万善同归集》等，发明心要，指归净土。为禅宗、天台宗、净土宗祖师。
这些诸大菩萨、祖师以及佛陀金口亲宣的诸大乘经和无上的大法王释迦、弥陀、十方诸佛，乃是蕅益大师著述《佛说弥陀经要解》的“本源”，即根本的依据，绝非蕅益大师师心自用，主观臆断的著作。
论主用山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章的譬喻，以为警示，非常贴切，真能指出问题本质之所在。真是拨云见日，振聋发聩，令人心灵为之震撼。于此言下，如果不能起死回生，那么，此人可以认为是不堪救药的了。
论主更为指出谤三宝、堕地狱的严重后果，凡有心者，闻之能不深切警悟乎？
梵语“阿鼻”，此云“无间”。有五事无间隔、无间断、无分别，故又谓五无间地狱。五事者：
一、趣果无间：趣，即赴、往、向之义。谓无论贵贱、男女或天、龙、神等，凡罪业所感，悉同堕狱，无间(分别)于一切有情。
二、受苦无间：刀山剑树，镬汤炉炭，烊铜铁汁，一切罪器无有间断。
三、时无间：长劫罪报，无时间歇。
四、命无间：寿命极长，动辄万劫。一日一夜万死万生相续而无有间断。
五、形无间：此狱纵广八万四千由旬，有情于中受苦，一人亦满，多人亦满；各各有情皆感觉唯我一个人在受罪苦。
盖一念心性，具真常性，诸圣证之为无量光寿，为竖穷横遍之法身。诸地狱人，罹报无间，形态若是，也没有离开真常的一念心性。体性虽一，只是由于真妄迷悟不同，作用不同而已！吾人于是应审思而熟虑之！
(2)正启：①上座虚怀请教
【论文】彼瞿然曰：“师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也？请详陈其故，若其理果胜，敢不依从！”
瞿(读jù)：惊悚的样子。以上论主的陈词，上座如闻惊雷，谓罪在释迦、弥陀等，远远出乎其一贯所思，因而惕然自失，乃言“何反常之若是也”，并且说“若其理果胜，敢不依从”。说明此上座师虚心求知，不是不可理喻之辈。
②论主发明佛旨
[1]如来为度生出世
【论文】余曰：“如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉！无奈众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药，为实施权，开权显实，于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸；其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱，虽天地父母，不能喻其少分矣。”
论主此语出自《妙法莲华经·方便品》，经云：
尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。……佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便，…
《《净土决疑论》讲记 三》全文未完，请进入下页继续阅读…