..續本文上一頁第十“普皆回向”，每一大願都說“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此大願無有窮盡；念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”。是這樣無與倫比、無以複加的偉大，所以叫作“願王”。
發了這“十大願王”以後，普賢菩薩對善財童子說：“善男子！是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。”又說：“又複是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失……唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。”
大行普賢菩薩，又重宣偈雲：
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願。
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往生彼國已，現前成就此大願。
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生。
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。
智力廣大遍十方，普利一切衆生界。
《普賢菩薩行願品》爲淨土五經之一，唯願同仁，常勤念誦。
《法華經·方便品》偈雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”又偈雲：“諸法無常性，佛種從緣起。”《法華經》會叁乘之權，歸一乘之實，開示悟入佛之知見，洞明心、佛、衆生叁無差別，實即“是心作佛，是心是佛”。如徹悟禅師說，“是心作佛，是心是佛”二語，不僅是釋迦牟尼佛一佛的佛法綱宗法要，實是叁世諸佛的綱宗法要。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所謂學雖不多，可齊上賢也。
《文殊所說般若經》雲：“文殊師利言：世尊！雲何名一行叁昧？佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。……欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法，等無分別。”(《大正藏》第8卷，第731頁上)
《大方等大集賢護經》：“如是，賢護！彼善男子、善女人，端坐系念，專心想彼阿彌陀佛如來、應供、等正覺，如是相好，如是威儀，如是大衆，如是說法，如聞系念，一心相續，次第不亂，或經一日，或複一夜。如是或至七日七夜，如先所聞，具足念故，是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也。若于晝時不能見者，若于夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。”(《大正藏》第13卷，第875頁下)
馬鳴菩薩，約公元前一世紀時出世，宏揚大乘，爲禅宗第十四祖，著有《大乘起信論》，指示淨土爲便捷的法門。《大乘起信論》“修行信心分”文末雲：“複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。”(《大正藏》第32卷，第583頁上)
龍樹菩薩，約公元150年至250年間人物，所著《十住毗婆沙論》、《大智度論》，皆指示應修淨土法門，是爲“易行道”；通途法門仗自力斷惑了生死，是爲“難行道”。
所謂修行“易行道”得“不退轉地位”(梵語“阿惟越致”)，依靠的是仗佛慈力，是專爲救度我等根器陋劣的衆生。《十住毗婆沙論》卷五雲：
行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重于舉叁千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得。若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。汝若必欲聞此方便，今當說之。
佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
勤行精進，指仗自力；以信方便，指仗佛力，當然這亦須勤行精進，自是感得佛力加持，爲不同耳！論又雲：
若有菩薩，欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多羅叁藐叁菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。
問曰：但聞是十(方諸)佛名號，執持在心，便得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，爲更有余佛、余菩薩名，得至阿惟越致耶？
答曰：阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉。……阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故常應憶念。(《大正藏》第26卷，第41—43頁)
智者，名智顗(538—597)，陳隋時人，天臺宗集大成者，著《淨土十疑論》勸修淨土。得法華叁昧，定中親見釋迦如來靈山(中印度耆阇崛山)一會，俨然未散。屢應晉王楊廣(後即位爲隋炀帝)請，爲楊廣授菩薩戒，膺“智者”封號。最後一次應請于隋開皇十七年(597)，行至今浙江新昌大佛寺，于石佛像前，念佛坐化，壽60歲。凡天臺教下傳人，無不教習天臺，行歸淨土。
善導大師(613—681)，唐初人，是淨土宗第二祖，道場在陝西終南山悟真寺和長安市內光明寺，著《觀無量壽佛經四帖疏》大宏淨土。由終南山到長安市，百姓念佛之聲，盈溢城鄉，屠市爲之歇業。日本淨土宗遠尊善導大師爲高祖。以《四帖疏》得異僧授夢寫作，故善導被認爲彌陀化身，日本塑善導像用半身金色以表示之。圓寂于長安縣之香積寺，塔曰崇靈塔。1980年日本淨土宗僧侶施資修複香積寺和整修崇靈塔，並內以“二祖對面”彩塑像。
清涼寺澄觀大師(737—838)，生于唐玄宗開元二十五年(737)，賢首宗第四祖，世稱文殊菩薩再來。唐德宗(李適)貞元十一年(795)，南印度烏荼國王晉獻《華嚴經》後分，澄觀大師奉诏敕審定翻譯爲《華嚴經》四十卷本，亦即《普賢菩薩行願品》的全部，並奉诏爲德宗皇帝講解，受封爲“清涼國師”。至是時，《華嚴經》傳來東土，具足了等覺菩薩以降法身大士往生極樂世界圓滿佛果的總結，消除了棗柏大士李長者(通玄)認爲西方淨土是權非實的疑難，指示阿彌陀佛即爲盧舍那佛。按《華嚴》十玄門義[1]，此亦固不待言。
永明延壽禅師(904—975)，唐末、五代初出世，時爲杭州吳越國庫官，以大慈心爲放生挪用了公款，坐死罪，吳越國王錢镠令人伺察臨刑時樣子。神色不改，定心不亂，王敕免死，遂出家，爲禅宗五家之一的法眼宗第叁世祖師(清涼文益——天臺德韶——永明延壽)，著有《宗鏡錄》一百卷，《心賦注》二卷以及《萬善同歸集》等，發明心要，指歸淨土。爲禅宗、天臺宗、淨土宗祖師。
這些諸大菩薩、祖師以及佛陀金口親宣的諸大乘經和無上的大法王釋迦、彌陀、十方諸佛，乃是蕅益大師著述《佛說彌陀經要解》的“本源”，即根本的依據，絕非蕅益大師師心自用，主觀臆斷的著作。
論主用山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章的譬喻，以爲警示，非常貼切，真能指出問題本質之所在。真是撥雲見日，振聾發聩，令人心靈爲之震撼。于此言下，如果不能起死回生，那麼，此人可以認爲是不堪救藥的了。
論主更爲指出謗叁寶、墮地獄的嚴重後果，凡有心者，聞之能不深切警悟乎？
梵語“阿鼻”，此雲“無間”。有五事無間隔、無間斷、無分別，故又謂五無間地獄。五事者：
一、趣果無間：趣，即赴、往、向之義。謂無論貴賤、男女或天、龍、神等，凡罪業所感，悉同墮獄，無間(分別)于一切有情。
二、受苦無間：刀山劍樹，镬湯爐炭，烊銅鐵汁，一切罪器無有間斷。
叁、時無間：長劫罪報，無時間歇。
四、命無間：壽命極長，動辄萬劫。一日一夜萬死萬生相續而無有間斷。
五、形無間：此獄縱廣八萬四千由旬，有情于中受苦，一人亦滿，多人亦滿；各各有情皆感覺唯我一個人在受罪苦。
蓋一念心性，具真常性，諸聖證之爲無量光壽，爲豎窮橫遍之法身。諸地獄人，罹報無間，形態若是，也沒有離開真常的一念心性。體性雖一，只是由于真妄迷悟不同，作用不同而已！吾人于是應審思而熟慮之！
(2)正啓：①上座虛懷請教
【論文】彼瞿然曰：“師言罪在釋迦、彌陀等者，何反常之若是也？請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從！”
瞿(讀jù)：驚悚的樣子。以上論主的陳詞，上座如聞驚雷，謂罪在釋迦、彌陀等，遠遠出乎其一貫所思，因而惕然自失，乃言“何反常之若是也”，並且說“若其理果勝，敢不依從”。說明此上座師虛心求知，不是不可理喻之輩。
②論主發明佛旨
[1]如來爲度生出世
【論文】余曰：“如來爲一大事因緣故，出現于世。所謂大事因緣者，欲令衆生開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉！無奈衆生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發藥，爲實施權，開權顯實，于一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸；其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘，雖天地父母，不能喻其少分矣。”
論主此語出自《妙法蓮華經·方便品》，經雲：
爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤叁請，豈得不說！汝今谛聽，善思念之，吾當爲汝分別解說。……佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便，…
《《淨土決疑論》講記 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…