如果明了佛教为出世间法，佛慈如日光普照，普救众生离苦得乐的道理，韩欧等所说，则不值一驳了。
所以韩欧等之辟佛，其实，也不过如同仰面唾天、逆风扬尘相似，又如同乌鸟展翅欲遮日光，只是徒劳而已，丝毫亦不能动摇佛教一点。佛教是颠扑不破的真理，因此，尽管历史上曾发生过“三武一宗”灭法，也不能把佛教消灭掉。只是众生自造其业，自受其害而已，与佛法何干！
凡有佛法之处，天地鬼神，必当护持。如《金刚经》等所说。
③自行(自超)
【论文】《中庸》谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉！韩欧虽贤，其去圣人远甚！况圣人所不知、不能者乎？佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。
这段话，是印光法师自觉醒悟之后的自行超脱。《中庸》为四书之一，君子之道，应即世间人伦之道，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺；所谓孝悌忠信，礼义廉耻。又印光法师经常向弟子提示的要“敦伦尽分，闲邪存诚”。是皆世间正人君子所必须的行持。
及其至也，乃是极则到家的功夫。如《大学》所谓：“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”对于这些，儒家先哲们，则只能各随其体会，而不能究竟。若以佛较孔子，则佛为至善，所以，圣人亦有所不知不能了。在此，论主印光法师当时虽然还没有出家，但是，已经认识到了佛法的实际和本质——佛法不是一门普通的世间学问，佛法不是凡情世智所能测度的。
这时就能对佛法有这样的认识和觉悟，说明这个人的精神世界，已经起了翻天覆地的大变化，这就是人生观、宇宙观的问题已经得到了正确答案。说明论主印光法师是有大根基的人，是乘愿再来人。
一个人精神世界的变化和意识形态的确立，是这个人行为、事业的动机和原动力，而动机和目的又是紧密地联系在一起的。论主印光法师出家因缘已经成熟。
例如，佛教基本教义——四谛法门便是这样。先是知苦，知苦而后知道必须断集。集，凭什么断？因慕灭而修道，修道，才能断集，才能实现灭谛的究竟安乐。要想离苦，是动机，为断烦恼而修道——三十七道品法，如《弥陀经》中有说，这是手段，证灭，是目的。
这说明，印光法师发心要出家的志愿已经确立，任何力量不能动摇，用一般人的话说，便是：铁了心了，无论如何，也要走这条路！
所以，论文紧接下句，便是“遂顿革先心，出家为僧”。毅然决然，付诸行动，实现他顶天立地、成佛作祖的抱负。
(2)明入佛(学教参禅)从净(专修净土)之因缘
①要即生了生死
【论文】自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。
这一段文字，由“自量己力”至“惭愧何如”，共四小节，是明“入佛从净”的因缘。
第一小节，要即生了生死，便是：自己知道仗自力于现生了脱生死，决难办到，非仗佛力不可！因此，专修净业，唯佛是念，唯净土是求。两个“唯”字，加重语气，说明决心誓志专修。之所以这样斩钉截铁，毫不含糊，是因为看准了一个问题，明确了一个问题，也就是知道了当前修行中首先要解决的主要矛盾的关键所在，这便是已经向诸位讲过的，必须突破“分段生死”这一关！也就是说明末法凡夫，欲求现生了脱分段生死，非仗信愿念佛、求生净土不可！可以断言：若舍此法，则别无出路。所以叠用两个“唯”字，以明专修净业。吾人于此，应当切切深思而熟虑之，万万不可无动于衷而马虎放过。
印光法师从出家一开始就明确了这一点。直到后来，经过他自己努力修持，对解决这个问题有了把握，出世利生30年间，始终对我们强调这一问题——是即不遗余力地弘扬净土法门。
非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。这是学佛修行人的关键问题，是吾人学佛修行这一法当中的主要矛盾。办世间事情也如此，事务繁多，千头万绪，然而，必定有重有轻，有主有次，有先有后。只有在这些纷繁事务中，找到其重要的、主要的、迫不及待须先办的事务着手进行办理，事情才能办好。即抓住主要矛盾，解决了主要矛盾，事情才能办好、办成功。
辞亲割爱，脱俗离尘，出家为僧，是一件大事。把家产不要了，把亲属弃离了，把身命捐献了，试问，还有什么事能比这个更为重大的呢？远非办理世间一般事务之可比。对于如此重大的事体，怎么可以心中无数、茫然不知其所以、摸着石头过河呢？
请看，印光法师从开始接触佛教，发心出家，就明确了这一问题，是我们学佛修行者的典范。
②要发明第一义谛
【论文】纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。
出家以后，许多年间学教、听经。在丛林道场中，请法师宣讲经论，是为讲席。滥厕二字，是自谦之词，谓滥竽充数地参与其中。所以，印光法师对于各种大乘经典如《华严》、《法华》、《涅槃》、《楞严》、《金刚般若》等无不熟悉，对于唯识、贤首、天台、禅宗、大小乘戒律无不精通。
历参禅匠，历参，即遍参，即天下禅宗大善知识，皆去叩参。禅匠，即大禅师，或称宗师。匠人能冶金铸器，譬喻禅师能指点学人发明心地，使之为佛为祖。
第一义谛，即佛祖之心要，在禅宗，叫作“向上一著”、“父母(此之“父母”意为无明为父，贪爱为母，非谓生育此色身之父母，须知)未生前本来面目”等；在教下，“第一义谛”即为“大开圆解”；在净土法门，便是“念佛三昧”。
印光法师从一出家，便明确目标，立下志愿。而且，他是一个非常认真、严肃地对待自己人生的人，决无因循、迁就、苟且度日的作风。一旦立下志愿，便不达目的，誓不罢休！他的志愿和目标，便是“万善同归，庄严净土”。
③信愿坚固
【论文】所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操，即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。
色力衰弱，四大色体有时免不了有些病痛，但是由于他心态良好，法喜充满，修持得法，色身四大必然获得轻安。行难勇猛，则是自谦之词。
信愿坚固则是实实在在的，如同金刚一般不可摧毁。所以下文说，非但世间禅讲诸师不能改其操守，即使佛祖现身也只可向佛、向祖师作礼说：弟子已先前秉受了您老的念佛法门，您今纵有妙法，弟子先志也不能更改。这是从前一位祖师在劝修净土的开示中的话，今印光法师引用来说明自己“信愿坚固”，已臻其极。其所以作这样极端的说法，就是“信、愿、念佛求生西方”这一法，乃是末法众生现生得以脱离生死苦海的铁的真理法则。这一法，是大畅佛祖度生本怀之法。若有弘扬和修持此法者，佛祖加持摄受，犹唯恐来不及，又岂能自语相违而加以阻止乎？
如净土宗第四祖法照大师于应量器(即铁钵)中得睹瑞相而恭诣五台山，参诣圣境“大圣竹林寺”，蒙文殊、普贤二大菩萨舒臂摩顶，并殷切咐嘱令弘扬念佛法门，令众生渡脱生死苦海，因此，在那里启建竹林寺。从此以后，朝五台者，皆往礼谒。
又如净土宗第五祖少康大师，净业因缘成熟，一日遇异僧指点：“你的因缘应在新定地方。”于是少康大师便到新定乌龙山启建道场，大开净土法门。
这都是佛祖赞叹劝修净土，实例甚多，不胜枚举。
如果遇有佛的形像或祖师形像现身在前，对你说：“我有妙法，只要你放弃净土法门，我便传授与你。”这可以肯定，是魔而非佛，如《楞严经》中“五十种阴魔”境界中所说。归根结底，魔从心生，还是自己狐疑少信所致。
④谦以自牧
【论文】奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧，惭愧何如！
这是论主印光法师按通常行文的方法，用自谦的词句，不露痕迹地把自己的真修实证妥当地隐藏起来。如果有人问：佛教人说诚实语，难道印光法师是说妄语吗？回答说：不然。这是很必要的做法，并非故意谦虚，这也不属于妄语一类。须知，佛制戒律严诫向没有证得者——一般人透露自己之所证。若透露，即为违犯佛戒。所以，诸位如果遇到有人说自己或他人开悟了，或证得了何等圣果等等，便可以知道，这些皆非邪即伪，皆是欺哄那些不明佛教义理的愚俗之人的。
印光法师为自己打掩护的“终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧”这两句话，已经透露出来正面的消息，便是等于告诉了我们：他已经获得了一心不乱，已经证得了念佛三昧。这些，从他遗留给我们的《文钞》中处处可以得到启示。《文钞》中还有一篇直接讲念佛三昧的《摸象记》，用“瞎子摸象”的典故，也是一种掩护。实际上，印光法师的为人，自己若是没有十分把握的事，他是决不肯举以示人的。
印光法师闭关专修念佛三昧，若不得此三昧，誓不罢休。由他给康泽法师的信中，可以证知。信的原文说：
然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈(原注：死期败烈，北方土语。烈者，功烈；败者，败坏。如张巡守睢阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败。若不死，必定要成此功烈。若死，才见败坏耳。此语，北人常谈；南方来曾未闻，故标其意致耳)，哀求加被。即当时不蒙加被，终有加被之日。
今拟(腊月)三十随众过年(春节)，至(正月)初一日，仍复起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程(修持计划)。决定要得心佛相应，方可稍安此心。(《印光法师文钞》正编卷一第54页《与康泽师书》)
考1998年4月成都天地出版社出版沈去疾编著《印光法师年谱》，印光法师于1897年(清光绪二十三年)37岁时，应普陀山法雨寺大众一再坚请，开讲《弥陀经要解便蒙钞》。讲毕，即于寺之珠宝殿侧闭关，两期六载。其与康泽法师信中，有“仍复起期”字句，可知此时前后都正在闭关之中，乃是修持最为吃紧的时期。我们听一听，“必以死期败烈”…
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