..续本文上一页、“决定要得心佛相应”，这是何等誓要打破宇宙、跳出古今的壮烈气概啊！毅志金可镂，滴水石为穿。省庵大师《劝发菩提心文》中有云：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，愿力最大。”诚哉言矣！
印光法师被尊为一宗之祖，吾人必当于此拳拳服膺。果能如是用决裂之心，奋冲霄之志，建立其信愿行，吾等人人，固非不可望而及之的呀！
次年，印光法师38岁(公元1898年)，于普陀山法雨寺闭关期中，作《与大兴善寺体安和尚书》(载《文钞》卷一之首)，其文字便已经非同凡响，若心地没有发明，是决然作不出的。如其书的开首便说：“教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。”又以莲池大师参笑岩禅师为例说：“至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼(禅)而取此，以净业若成，禅宗自得。喻“已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安”……盖以因时制宜，法须逗机，若不如是，则众生不能得度矣。”
从此往后，印光法师应机说法，若洪钟待叩，若净瓶泻水。其著名论文有《净土法门普被三根论》、《宗教不宜混滥论》、《佛教以孝为本论》、《如来随机利生浅近论》以及现在为大家讲的这篇《净土决疑论》。这五篇论文，由高鹤年居士拿到上海，发表在狄楚青居士编的《佛学丛报》上，是年为1912年，即民国元年，印光法师52岁。当然这五篇论，并不是民国元年现写的，而是民国元年以前完成的。
由此可知，印光法师38岁时，已经净业成就。经过在普陀山法雨寺珠宝殿侧闭关修持的实践，实现了他曾经向康泽法师说过的“佛不以摄受诳人……(但肯用功)终有加被之日……决定要得心佛相应，方可稍安此心”这一涵盖乾坤的誓言。
为人师范，教化他人，印光法师常言：“以身教者从，以言教者讼。”这是印光法师为人的终生写照。
2、序他：明造论决疑之因缘
【论文】一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。
时，余适以《弥陀要解》文深理奥，不便童蒙，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。
喜彼之来，即赠《要解》一本，且告以著钞之意。
印光法师向这位上座师赠送蕅益大师著《弥陀要解》一本，于是引起与上座师互为对论，这便是著作《净土决疑论》的因缘。
上座，出家受具足戒经30夏，为上座。久参禅宗，兼通教理，说明这位上座非等闲之辈，乃是宗教兼通的大家。眼空四海，誓证一乘，说明这位上座对于“心即是佛”的“唯心自性”之理深得于心。盖访师寻道，往往先入为主；当然，也与一个人的根机相关。如果是真正的宗教兼通者，便不会有“眼空四海”的表现。例如，被拍成电影、已经播放的《一轮明月》中，弘一法师对印光法师钦敬得五体投地。近世文学家叶圣陶当年在上海曾经随同弘一法师前往参谒印光法师，著有《两法师》名篇，阅之可知。佛教主要工具书《佛学大辞典》的编辑者丁福保居士，为编撰这部大辞典，逐条逐目向印光法师请教。在《印光法师文钞》中，有近20封书信往来记录此事。当时，宗教兼通者，诚恐实无有能出印光法师之右者。
这位上座实际上是一位执理废事的代表者。因为这种类型的人物，在佛门中甚多，有一定的代表性，故以上座出之，乃至以下论文主体内容，皆是与这位上座的对论。每一对论的问题，都是极为重要，而且是很有普遍性的、大家都没有弄清楚、都有错误观念的问题，所以，假上座之口以出之。其实，不必定有上座其人。古时，论师造论多采取这种方式，以为论述的方便。
螺山，具称红螺山，在北京怀柔县，谓古时曾有两螺为红色，修炼成仙，穿红色衣，来听佛法，成为护法神，螺仙羽化，遗蜕安葬在山中，至今犹有两墓存在。山中有寺，名资福寺。清嘉庆年间，净宗第十二祖彻悟禅师(1741～1810)居此(1800～1810)，其真身舍利塔现今仍存在,《彻悟禅师语录》、《梦东禅师遗集》两卷著作于此，今收录在印光法师修订的《净土十要》附录部分中。
《弥陀要解》，具称《佛说阿弥陀经要解》，为明末清初的蕅益大师所著。印光法师评价此书说：“《弥陀要解》，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。(《增广文钞卷一·复濮大凡居士书》)”又说：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”(《增广文钞卷一·与徐福贤女士书》)蕅益大师为净土宗第九祖，亦为天台宗祖师、禅宗祖师，用教下的话说，他是“大开圆解”，用宗门的话说，他是透过“向上一著”，获得圆教的“名字位” 。此位之人，讲说佛法，或深说浅说，或略说详说，或纵或横，或长或短，皆能如数家珍，拈来便是，如瓶泻水，滔滔不绝，而且决无差错。所以，凡蕅益大师所著书(当然还有莲池、憨山、省庵、彻悟、印光等古来许多祖师的著作)，我们可以视同佛语一样重要。现有《蕅益大师全集》精装全部20册行世，奉劝诸位当阅读之。
印光法师在这篇论文中，以造此论为发端的方式，提示《弥陀要解》一书，并为此著钞，赠与上座。所有这些，都点示出此书在净土法门中占有非常重要的地位，对于净土法门有着非同寻常的重要意义。吾等读此论文，宜善为措心，如能格外地重视和研修《弥陀要解》，必定会获得莫大的法利。
论文说搜辑台教，逐条著钞，台教，即天台教，陈隋时代的智者大师，虽为此宗第四祖，而此宗实为智者大师所开创。台教将释迦如来一代时教，分判为五时八教，以解释和理顺深、浅、高、低、纵、横、上、下等各种关系，可以说是无不尽善尽美。蕅益大师是此宗出色的专家，著有《教观纲宗》一卷，为研修天台教入门的钥匙，建议诸位趁适当时机研读之。
《弥陀要解》是依据天台家判教的法则来写作的。《弥陀要解便蒙钞》为清道光末年红螺山慕莲法师所著，法师亦深通天台教理。解释经文的文字曰“解”，亦曰“疏”。对“解”或“疏”加以解释的文字，谓之“钞”。便蒙，即便利初学之人。蒙，谓童蒙，即指初学的小学生。
印光法师《复马契西居士书》中说：“《便蒙钞》乃道光末年(约1850年)红螺山慕莲法师所著，《净土决疑论》特借彼口气而作发起。民国三年(1914)，狄楚青致书令作论，以凑《佛学丛报》材料。”(《印光法师文钞》正编卷二第33页)由此可知，假借《弥陀要解》著《便蒙钞》，实为论主阐扬净土宏旨、代佛宣扬、畅佛本怀的善巧方便。
《净土决疑论》讲记《序分》讲竟。
(待 续)
《《净土决疑论》讲记 二》全文阅读结束。