..續本文上一頁、“決定要得心佛相應”，這是何等誓要打破宇宙、跳出古今的壯烈氣概啊！毅志金可镂，滴水石爲穿。省庵大師《勸發菩提心文》中有雲：“金剛非堅，願力最堅；虛空非大，願力最大。”誠哉言矣！
印光法師被尊爲一宗之祖，吾人必當于此拳拳服膺。果能如是用決裂之心，奮沖霄之志，建立其信願行，吾等人人，固非不可望而及之的呀！
次年，印光法師38歲(公元1898年)，于普陀山法雨寺閉關期中，作《與大興善寺體安和尚書》(載《文鈔》卷一之首)，其文字便已經非同凡響，若心地沒有發明，是決然作不出的。如其書的開首便說：“教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。”又以蓮池大師參笑岩禅師爲例說：“至蓮池大師參笑岩大悟之後，則置彼(禅)而取此，以淨業若成，禅宗自得。喻“已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安”……蓋以因時製宜，法須逗機，若不如是，則衆生不能得度矣。”
從此往後，印光法師應機說法，若洪鍾待叩，若淨瓶瀉水。其著名論文有《淨土法門普被叁根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝爲本論》、《如來隨機利生淺近論》以及現在爲大家講的這篇《淨土決疑論》。這五篇論文，由高鶴年居士拿到上海，發表在狄楚青居士編的《佛學叢報》上，是年爲1912年，即民國元年，印光法師52歲。當然這五篇論，並不是民國元年現寫的，而是民國元年以前完成的。
由此可知，印光法師38歲時，已經淨業成就。經過在普陀山法雨寺珠寶殿側閉關修持的實踐，實現了他曾經向康澤法師說過的“佛不以攝受诳人……(但肯用功)終有加被之日……決定要得心佛相應，方可稍安此心”這一涵蓋乾坤的誓言。
爲人師範，教化他人，印光法師常言：“以身教者從，以言教者訟。”這是印光法師爲人的終生寫照。
2、序他：明造論決疑之因緣
【論文】一日有一上座，久參禅宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余舍。
時，余適以《彌陀要解》文深理奧，不便童蒙，欲搜輯臺教，逐條著鈔，俾初學之士易于進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。
喜彼之來，即贈《要解》一本，且告以著鈔之意。
印光法師向這位上座師贈送蕅益大師著《彌陀要解》一本，于是引起與上座師互爲對論，這便是著作《淨土決疑論》的因緣。
上座，出家受具足戒經30夏，爲上座。久參禅宗，兼通教理，說明這位上座非等閑之輩，乃是宗教兼通的大家。眼空四海，誓證一乘，說明這位上座對于“心即是佛”的“唯心自性”之理深得于心。蓋訪師尋道，往往先入爲主；當然，也與一個人的根機相關。如果是真正的宗教兼通者，便不會有“眼空四海”的表現。例如，被拍成電影、已經播放的《一輪明月》中，弘一法師對印光法師欽敬得五體投地。近世文學家葉聖陶當年在上海曾經隨同弘一法師前往參谒印光法師，著有《兩法師》名篇，閱之可知。佛教主要工具書《佛學大辭典》的編輯者丁福保居士，爲編撰這部大辭典，逐條逐目向印光法師請教。在《印光法師文鈔》中，有近20封書信往來記錄此事。當時，宗教兼通者，誠恐實無有能出印光法師之右者。
這位上座實際上是一位執理廢事的代表者。因爲這種類型的人物，在佛門中甚多，有一定的代表性，故以上座出之，乃至以下論文主體內容，皆是與這位上座的對論。每一對論的問題，都是極爲重要，而且是很有普遍性的、大家都沒有弄清楚、都有錯誤觀念的問題，所以，假上座之口以出之。其實，不必定有上座其人。古時，論師造論多采取這種方式，以爲論述的方便。
螺山，具稱紅螺山，在北京懷柔縣，謂古時曾有兩螺爲紅色，修煉成仙，穿紅色衣，來聽佛法，成爲護法神，螺仙羽化，遺蛻安葬在山中，至今猶有兩墓存在。山中有寺，名資福寺。清嘉慶年間，淨宗第十二祖徹悟禅師(1741～1810)居此(1800～1810)，其真身舍利塔現今仍存在,《徹悟禅師語錄》、《夢東禅師遺集》兩卷著作于此，今收錄在印光法師修訂的《淨土十要》附錄部分中。
《彌陀要解》，具稱《佛說阿彌陀經要解》，爲明末清初的蕅益大師所著。印光法師評價此書說：“《彌陀要解》，理事各臻其極，爲自有此經以來之第一注解。(《增廣文鈔卷一·複濮大凡居士書》)”又說：“理事各臻其極，爲自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。”(《增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書》)蕅益大師爲淨土宗第九祖，亦爲天臺宗祖師、禅宗祖師，用教下的話說，他是“大開圓解”，用宗門的話說，他是透過“向上一著”，獲得圓教的“名字位” 。此位之人，講說佛法，或深說淺說，或略說詳說，或縱或橫，或長或短，皆能如數家珍，拈來便是，如瓶瀉水，滔滔不絕，而且決無差錯。所以，凡蕅益大師所著書(當然還有蓮池、憨山、省庵、徹悟、印光等古來許多祖師的著作)，我們可以視同佛語一樣重要。現有《蕅益大師全集》精裝全部20冊行世，奉勸諸位當閱讀之。
印光法師在這篇論文中，以造此論爲發端的方式，提示《彌陀要解》一書，並爲此著鈔，贈與上座。所有這些，都點示出此書在淨土法門中占有非常重要的地位，對于淨土法門有著非同尋常的重要意義。吾等讀此論文，宜善爲措心，如能格外地重視和研修《彌陀要解》，必定會獲得莫大的法利。
論文說搜輯臺教，逐條著鈔，臺教，即天臺教，陳隋時代的智者大師，雖爲此宗第四祖，而此宗實爲智者大師所開創。臺教將釋迦如來一代時教，分判爲五時八教，以解釋和理順深、淺、高、低、縱、橫、上、下等各種關系，可以說是無不盡善盡美。蕅益大師是此宗出色的專家，著有《教觀綱宗》一卷，爲研修天臺教入門的鑰匙，建議諸位趁適當時機研讀之。
《彌陀要解》是依據天臺家判教的法則來寫作的。《彌陀要解便蒙鈔》爲清道光末年紅螺山慕蓮法師所著，法師亦深通天臺教理。解釋經文的文字曰“解”，亦曰“疏”。對“解”或“疏”加以解釋的文字，謂之“鈔”。便蒙，即便利初學之人。蒙，謂童蒙，即指初學的小學生。
印光法師《複馬契西居士書》中說：“《便蒙鈔》乃道光末年(約1850年)紅螺山慕蓮法師所著，《淨土決疑論》特借彼口氣而作發起。民國叁年(1914)，狄楚青致書令作論，以湊《佛學叢報》材料。”(《印光法師文鈔》正編卷二第33頁)由此可知，假借《彌陀要解》著《便蒙鈔》，實爲論主闡揚淨土宏旨、代佛宣揚、暢佛本懷的善巧方便。
《淨土決疑論》講記《序分》講竟。
(待 續)
《《淨土決疑論》講記 二》全文閱讀結束。