..续本文上一页问神会“用心于三宝四果人在何地位？”答：“在满足十地位。”崇远即要求他现少许神变，神会的回答，大概只能说是讲“用心”并非言“实证”了。慧能之后，不少南宗禅师解释说，所谓顿悟成佛、见性成佛、本来是佛不假修证等语，只是就悟理、见地和持心之要而言，若论断惑证果，必须悟后渐修，依所断的烦恼及所证的福慧安立位次，其阶位多依小乘四果或大乘道地。沩山灵佑谓“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”强调顿悟后须渐修以净除现业流识，渐除旷劫习气。一般多以见道得法眼净为开悟，以烦恼之有无判定所证阶位。如《宗范》卷下：“不对五尘而不起纤欲，是谓见惑尽相。”“外纷对五尘而了不迷逐，是谓思惑尽相。”
五、密乘道清净心的历程
在大乘基础上成立的密教，以依佛陀的果地功德修瑜伽行而期“即身成佛”为特质，与从菩萨万行之因修起的“因乘”(大乘、“般若波罗蜜多乘”)相对，称“果乘”。《大日经·悉地出现品》：“于无量阶勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”该经将障蔽本来觉性的烦恼妄执归纳为从粗到细的三重妄执，说破一重妄执即超一劫瑜伽行，若一生能破尽三重妄执，便能超越三阿僧劫，即身成佛，不需经历长劫。《大日经义释》卷一：“超一劫瑜祗行，即已度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祗劫。……若一生度次三妄执，即一生成佛。”《金刚顶经》说：“若有众生遇此教，昼夜四时精进修，现世证得欢喜地，后十六生成正觉。”《金刚顶瑜伽中发菩提心论》依密法修持，“父母所生身，速证大觉位。”快速成佛的关键，在于众生与佛本来同一体性，由修密法，感得诸佛果位的三密加持，故能令自身本具的佛德快速开显。真言宗依《大日经》，立有三劫、六无畏、五种悉地、十地等修证阶位。
三劫，谓初劫由观蕴处界空，越百六十种世间心，证寂然界、出世间心，断粗妄执，当于小乘见道至辟支佛位，当与辟支佛位齐时，名“极无言说处”，心滞无为法相。第二劫由观察蕴阿赖耶识无自性、诸法无我，知自心性，断细妄执，超越二乘，当于显教之见道位。第三劫离有为、无为界，极无自性心生，断极细妄执。越此三劫，初证作为佛果菩提之因的菩提心或得“佛慧初心”，入“一切智信解地”。
六无畏，指一念菩提心的功德之六种位别，无畏为安稳苏息之义。一善无畏，谓修十善业而常生于人天，远离三恶道，指依三密之行供养本尊之位。二身无畏，指修有相的本尊观，至所观的众相现前，于己身离诸缠缚。三无我无畏，指于瑜伽境界，观心不可得，了知“我”乃五蕴假合，离假我之系缚。四法无畏，于瑜伽境界观察诸法无性无生，如镜像水月，远离诸蕴之缠缚。以上四无畏为初劫所修。五法无我无畏，由观察法无我性，觉了本不生际，得心自在，为第二劫之位。六一切法自性平等无畏，观心实际，住虚空无垢菩提心，远离有为、无为界之缠缚，为第三劫之位。
五种悉地者，一信，谓随分清净诸根，当于资粮、加行位。二入地，谓入初地见道。三度五通仙人地，得五神通，当于菩萨三地。四度二乘地，当于菩萨八地。五成佛，当菩萨九地至佛位。悉地(梵语SIDHI)，意为念愿成就。
十地之名目，与显教经论所说相同。据《大日经疏》卷十五解释，十地之每一地，皆分十心。初地从初心至第四心，得度五通境界；从第五心到八心，得度声闻缘觉境界；从第九心一向修菩萨道，至第十心名为成佛。此十心中，从第一至第八心名为见道，从第九至第十心名为观，初地十心圆满即得《华严经》所说分身于百佛土示现成佛等迟地菩萨功德。二至十地，每一地也都有如前十心，而上地其功德比下地更为圆满。十地百心圆满，至第十一地佛位，称“无上悉地”。此百心成佛义，出《宝炬陀罗尼经》。
《大日经疏》卷一说，密法修行者修习无相瑜伽观心，入初地入心前半刹那，得“初法明道”，觉心本不生际，明见净菩提心生大智慧光明，善照无量法性，见诸佛所行之道，尔时“从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净灭除”。继于初地入心后半刹那，得除盖障三昧，净除烦恼、业、生、法、所知五种障，得五神通，八万四千烦恼业垢忽然化为八万四千宝聚门，行住坐卧、去来睡寤，皆见十方诸佛显现心中，得此三昧，得与诸佛菩萨同等住，故名“位同大觉”，一生可证，但尚非究竟成佛之位，须继续进修，至十地圆满，方究竟成佛。
无上瑜伽部密法父母二续的修证，分生起、圆满二次第。生起次第三密相应修本尊瑜伽，分三内步：一初加行三摩地，以供养、礼拜、忏悔、随喜回向、归依、发菩提心、誓约住道、持秘密戒八法积集资粮，建立护轮与曼荼罗，加持供物、铃杵、自身，自观为本尊。二曼荼罗最胜三摩地，于自观为本尊的观越量宝殿，于其中观无方佛等三十二尊。三羯摩王最胜三摩地，观想成就，得息灾等四小悉地。生起次第成就，由修随察、渐收二静虑，入相似空境，见心性喻光明。圆满(究竟)次第主要通过金刚念诵，修气脉明点，于寂定心的基础上修观，其进程分五或六次第。五次第者：一金刚念诵，由特殊的诵咒收摄心气，渐入正定。二心清净，引发寂静心。三自加持，定力增长，得飞行等八大悉地。四乐现觉，现证心性光明，见道。五双入，断尽烦恼，成就佛果。六次第者：一身寂，由修金刚念诵而渐入寂定。二语寂，止息念诵，入定。三心寂，同五次第之心清净，于气入中脉所现心寂上，究竟喻光明。四幻身，由细气成就与所自观本尊同样的微细身(不净幻身)，可自由脱体而出。五(实)义光明，在气入住融于中脉的基础上，以正见修观，证心性光明，见道，得清净幻身，同五次第之乐现觉。五双入，分断、证二步。断双入又称有学双入，断尽俱生烦恼障，证阿罗汉果，得同类相续无间金刚身。证双入又称无学双入，断尽所知障，证得佛果。从有学双入到无学双入，据所断所知障，又分九个阶位。此六次第从语寂算起，亦称五次第，又作“五级邃路”、“深道五级”，出龙树《五次第论》。
据《大乘要道密集·解释道果语录金刚句记》，道果法密乘的修证阶位，分五位：一资粮位，由修发愿、忏悔、供养、持咒、诵经等，积集外相、内咒、密主、究竟真性四种资粮。二加行位，由修本尊瑜伽、气脉明点，渐入定境，至明点炽盛为暖位，气至外顶、内心为顶位，气入中脉了达无生为忍位，超越轮回为世第一位。资粮、加行二位，统称世间道，其境界分三种“界集”(六大之积聚)：初界集相为敌，于地、风二大发生胜妙禅定，心得止息，发生脉气之刺痛，梦见马。中界集空性为敌，观想境界坚固，生明点刺痛，身无内外虫蛆，不堕三恶道。后界集对治昏沉，应念能见数位化身。同书《道果延晖集》说，世间道虽然有殊胜的禅定，而不能超出三界，暖与智只是间或发生，不能持久。三见道位，入菩萨初地。由空乐禅定之力，见数化身佛，中脉结开，亲证真如。四修道位，从初地至第十三地之上半。五究竟无学位，成佛，为第十三地之下半。从初地到佛地，为出世间道。
大手印法的修证，在初见明体后，分四瑜伽十二品。《大受印导引显明本体四瑜伽》以三品专一瑜伽配菩萨资粮、加行二位，下品离戏瑜伽配菩萨初地见道位，中品离戏瑜伽配二至五地，上品离戏瑜伽配六地，下品一味瑜伽配七地，中品一味瑜伽配八地，上品一味瑜伽配九地，中品无修瑜伽配十地，上品无修瑜伽配十一“普光明地”而成佛。
大圆满心中心法的修证分前行、正行，不立三贤十地等阶位。前行分不共、外、内、密四步。不共前行修气脉明点，调和身与息，断对衣食的染着。外前行修身、语、力、心，通过观想咒字，摧除身障，通过生、住、灭三门观心，明白心性。内前行通过观想净除六道之种子及习气。密前行依金刚诵、观心等修定，得对心性的决定见。正行修彻却、妥噶二法。彻却体认心性，以三种守护之要自然安住于所见心性而修光明定。妥噶依秘密之气脉，融合六种光而修昼夜瑜伽，其成就分四步：一现见法性显现，依眼根现见法性清净光，身如龟在盆而无动作，语如哑巴无言，意如飞禽入网。二增长觉受显现，法界五光显现增长，身如重病人离一切严饰，语如疯子任意肆言，心如中毒者决定断除轮回。三明体晋诣显现，以所显光明界印契一切，于所显光明一一明点中显现五方佛及其净土，身如象入泥于刹那间挣脱，语随其所说令人欢喜信受，心如痘病已愈者决定不再流转三界。四穷尽法性显现，以本觉智慧光亲见究竟法性，神通无碍，显现佛陀之身利益众生，身如尸体毫不惊怖，语如谷响随声而应，心如虚空烟雾散尽，自然寂静明朗。
注释：
[1]《杂阿含》第913经。
[2]《杂阿含》第470经佛言。
[3] 邓殿臣译《长老偈》《长老尼偈》页6(中国社会科学出版社，1997)。
[4] 同上页11。
[5] 同上页46。
[6]《华严经》卷三四。
[7]《华严经》卷三八。
《心识净化的进程及净心的妙用》全文阅读结束。