梦
陈兵 梦，是人类心理体验中一种极为神秘奇特的现象，自古以来便引起人们探讨研究的兴趣。反对占卜咒术等迷信的佛教，对梦和梦兆却相当重视，佛陀曾多次讲述梦，为人解释梦兆，以梦为主题的佛经有《阿难七梦经》、《八梦经》等八九种，其它经论中还有不少说到梦。梦，是佛典中出现频率很高的一个词语。对梦的性质、作用、因缘、种类和征兆等，佛教颇有深人研究，有不少独特说法。
一、梦的性质与作用
佛教主要数说的梦，指醒后能清晰记忆的，弗洛伊德谓之“显性梦境”。梦尽管虚幻，却也是真实的心理体验，故有部佛学认为属“实有”。
《南传弥兰陀王问经》中，有龙军罗汉为弥兰陀王解释梦的专节，说做梦非在醒时也非在沉睡时，在昏沉与尚未入于无知觉状态、半醒半睡的中间阶段，进入轻微的“猴睡”时，才会做梦。
《善见毗婆沙津》卷十二说一切梦皆性属“无记”，非善非恶，因而皆不受果报，僧尼戒律中不以梦中杀、盗、淫等为犯戒。《发智论》卷二则认为应该说梦中会有福(善)、非福(恶)或非福非非福增长。比如梦见布施助人，说明此人在醒觉时具有正见，常做布施助人的善事，形成习惯，梦中自然会布施行善；若梦中常行善布施，会促使醒时也行善布施，因此说梦中行善会增长善。反之，若醒觉时常作杀生偷盗等恶业，自然会梦见自己杀生偷盗；常梦见杀生偷盗，也会促使醒时杀生偷盗。梦，可以看作觉醒时心思的相续，一种活动相续不断，自
然会增长。
大乘《大般若经》卷四五一《梦行品》中，记叙了舍利弗、须菩提、弥勒关于菩萨梦中入定、梦中造业是否有实际作用问题的一场讨论，一方面肯定梦中修行、造业有作用，一方面破除对实有的执着，认为无论梦中和觉醒时，其性质都是空无自性。
大乘唯识学认为，梦中所造业与清醒时所造业的性质和果报不同，《唯识二十论》说“心由睡眠坏，梦、觉果不同”——做梦时意识被睡眠所破坏．非清醒、正常．其力量赢弱．因此．梦中造业即便有果报，其招感果报的力量也要比清醒时所造业的力量小得多。比如我梦见杀了某人，与醒时实际杀人显然是两码事，没有人会控告我犯杀人罪。但梦作为一种意识的活动，未必完全没有实际作用、完全不引起果报，梦中惊恐，身体会出冷汗，梦中性交，往往会有“梦遗”，说明梦中意识能引起非自主神经的反应。如果在梦中死亡，其梦境能决定死后的去向。《大般涅飨经》卷七迦叶菩萨向比丘梦行淫犯戒否，佛答不犯戒，但做淫梦说明潜意识中有性需求，故作为比丘，“若梦行淫，寤应生悔”。
科学研究发现：梦有缓解心理冲突、凋节身心、增进健康、延长寿命等积极作用，梦对大脑的发育起关键性
二、梦的种类及成因
《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，分梦为四种《大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘；大乘论典《大智度论》卷六举出梦之五因；《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。总结诸说，梦的成因略有10种：
1．身中四大不调：如身中火大过多时(当于中医之火重)梦见火及黄色、赤色之物；水大过多(相当于中医之湿重)梦见水及白色之物；风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等。又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶，皆属四大不调所致。
2．疾病，各种疾病如风病(神经病)、胆汁病、痰病等，皆可以导致与之有关的梦。
3．过度疲倦。
4．昏昧不清(如打吨)、想象黑暗及无所事事、过于放松。
5．“食所沉重”，吃得太多或消化不良。
6．过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续，即所谓“日有所思，夜有所梦”，此类梦称“想梦”。
7“曾更念”，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称“先见之梦”。如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景。
8．“由当有”，未来将要发生的事情提前现于梦中，此类梦称“先兆梦”。
9．“他所引发”，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻药物，或被有神通力的人诱导催眠。
10．天神圣贤等通过梦启示人，给以引导、教诫、警告，或令知未来之事等，此类梦称“天人梦”。
此外，《楞严经》卷四还谈到睡觉时周围的环境刺激能影响梦而成为梦的原因，如有人熟睡中，家人在春米，其人梦中会听见击鼓或撞钟，说明“其形虽寐，闻性不昏”，心识并没有完全停止活动。
密教对梦有特殊的解释。宋译《大方广问殊师利根本仪轨经》从阴阳和四大的角度释梦，说一夜四等分中，初分所梦属阴，梦境多现白色，属阴所变；第二分所梦属阳，梦境多现红色，属阳所变；第三分所梦属风，梦境多属风所变；前三梦俱非吉祥，只有第四分(黎明时)所梦为真实。
密乘无上瑜伽则从内在微细生理机制气、脉、明点的角度解释梦的成因。《甚深内义根本颂注》据《文殊根本经》，说意识依第八识引动染污待命气行意，表现为梦。意(末那识)与命气若行至头顶，则梦见诸天及飞腾等；意与命气若行到心以下密处(会阴)等处，则会梦见三恶道相、低坡、悬崖、黑林、住于黑房中等；意与命气若行于身体中段诸脉之前后左右，则分别梦见四洲大地；意与命气所住之脉大，则所梦境大，所住脉小则所梦境小；命气行于右鼻孔为死相，会梦见连续向南走。《大幻化网导引法》说人在醒觉时，上身一切气摄于额间，下身一切气摄于脐间，七转识现起。当上身一切气摄于喉间，下身一切气摄于密处时，则进入梦境，其时第八识、第六识的习气引动第七识，持命气维持意识，形成梦中错乱之意识。沙举派《明行道六成就法》解释梦的成因说：人老过于疲劳，则所梦复杂，且多重复；若身心感受剧烈忧苦恐怖，则多梦而醒后即忘记；若过于沉寂消极，则天梦；若因营养不良或缺乏锻炼而体质不佳，则梦中常惊醒，醒后忘失所梦。密教书还说，睡姿、呼吸。情绪、幼年的经验、最近的行为等，都可以是梦的成因。清明的梦境大多在黎明时出现，修行者因放松身心或清楚觉照也会出现清明的梦境。
总的看来，佛学所说梦的成因，大略有生理原因(四大不调及疾病)、心理原因(惊恐忧虑思念等)、环境影响、他力加持四大因缘。其中第四种他力加持，是佛学独特的说法。佛经中还说梦魔或由魔鬼的骚扰而致，也是一种他力加持，有念诵真言以消除梦魔惊扰之法。
今研究发现，做梦是在“慢波睡眠”阶段，从脑电波可以测定是否做梦。做梦时大脑前额皮质几乎不工作，而控制情感和记忆的神经区域活跃。前额皮质越是被压抑，梦的内容就可能越是生动离奇。精神分析学认为：如果某种重要情感在白天被抑制，它必然会在夜间潜入梦中，梦是无意识的表现，是人格原型寻求和谐平衡的尝试。
从佛教唯识学看，梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下，由迷昧不清的梦中意识游戏组合创作而成，梦的形成与做梦时的身心状况和环境等因素有关，梦的成因复杂，未必都是人格原型寻求和谐平衡的尝试，多是迷乱意识的拙劣的、荒唐的作品。
三、梦兆与占梦
古人早就发现，有些奇特而清晰的梦是一种征兆，可以占知身体状况和将要发生的事。圆梦，成为古代一种普遍流行的方术，中国历代占梦书多达二十余种。
佛教对梦兆持肯定态度，佛陀多次为人占梦。佛经中说梦，主要是讲奇特的梦预兆重大事变，对具有征兆性的梦之破译，主要采用直接象征的解释法。如润难七梦经》讲怫传者阿难夜得七大恶梦，醒后回忆，“心惊毛竖”，禀告于怫，佛—一解释：
梦回欲落、自己顶戴须弥山而行，预示佛将灭度，阿难在佛灭度后将承担为佛弟子们讲说佛经的重任；
梦水中火燃，预示将来众比丘违反佛的教诫，因供养而争斗；
梦猪从粪池中出，撞倒施植树，预兆将来比丘不守佛戒，饮酒迷乱，诽谤阿罗汉；
梦狮子身中有虫食狮子肉，预兆将来没有外道能破坏佛教，只能由佛弟子们自毁佛教；……
《给孤独长者女得度因缘经》卷下载佛言：往昔迄栗积王得十梦，迎叶佛为之逐一解释，皆预兆未来之事，如梦见有一头大象自窗辅中出，身虽得出，尾被窗牖，预兆将来释迎牟尼佛灭度后，有众多信徒出家学怫，而身虽出家，心犹贪恋世俗名利，不得解脱；梦见有一匹白色棉布，十八人争夺而布不破，预兆将未释迎牟尼怫灭度后，佛弟子们分裂为十八个部派。
这种解释，与其说是占梦，毋宁说是借占梦说法，教导弟子，警诫后人。《增一阿含经》卷五十载，舍卫国波斯匿王夜梦十事，醒后“大用愁怖，惧畏亡国”，召集公卿大臣、婆罗门师等占之。有一婆罗门祭司释为国王。太子、王妻死亡之兆，谓只有杀太子及王妃，才能攘解。波斯匿王听从其妻建议，请教于佛，佛说其梦非恶，而是将来后世的瑞应，如梦三釜罗列，两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交而不入中央釜中者，预兆后世人民不供养自己的亲属，不亲近穷朋友而亲近富贵者，与富贵人礼尚往来，互相馈赠。梦马口吃草，马尻(臀部)也吃草者，预兆后世大臣官吏既食国家俸禄，又剥削老百姓，“赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土”。梦黑牛从四面群来，吼叫欲斗、当合未合者，预兆后世国王、官吏、人民皆目无法纪道德，“贪淫嗜欲，蓄财贮产，妻女大小皆不廉洁，淫佚饕餮，无有厌极，嫉妒愚痴，不知惭愧，忠孝不行，谀谄破国”，致使风雨失时，飞沙折木，蝗虫为害，稻谷不熟。梦大破中央水浊、四边水清者，预兆后世此地臣不忠、子不孝，不敬长老，不信佛法，不顾礼义，而周边请国臣忠子孝，尊长敬老，信乐佛法。梦大溪水流波赤色者，预兆后世诸帝王兴兵挥师，互相攻伐，血流成溪。
如此说法，显然是借占梦进行教化，向当政者宣扬伦理政道，劝诫世人行善修德。对波斯匿王来说，这也是一次心理治疗，经称他听佛…
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