夢

　　陳兵 夢，是人類心理體驗中一種極爲神秘奇特的現象，自古以來便引起人們探討研究的興趣。反對占蔔咒術等迷信的佛教，對夢和夢兆卻相當重視，佛陀曾多次講述夢，爲人解釋夢兆，以夢爲主題的佛經有《阿難七夢經》、《八夢經》等八九種，其它經論中還有不少說到夢。夢，是佛典中出現頻率很高的一個詞語。對夢的性質、作用、因緣、種類和征兆等，佛教頗有深人研究，有不少獨特說法。

　　一、夢的性質與作用

　　佛教主要數說的夢，指醒後能清晰記憶的，弗洛伊德謂之“顯性夢境”。夢盡管虛幻，卻也是真實的心理體驗，故有部佛學認爲屬“實有”。

　　《南傳彌蘭陀王問經》中，有龍軍羅漢爲彌蘭陀王解釋夢的專節，說做夢非在醒時也非在沈睡時，在昏沈與尚未入于無知覺狀態、半醒半睡的中間階段，進入輕微的“猴睡”時，才會做夢。

　　《善見毗婆沙津》卷十二說一切夢皆性屬“無記”，非善非惡，因而皆不受果報，僧尼戒律中不以夢中殺、盜、淫等爲犯戒。《發智論》卷二則認爲應該說夢中會有福(善)、非福(惡)或非福非非福增長。比如夢見布施助人，說明此人在醒覺時具有正見，常做布施助人的善事，形成習慣，夢中自然會布施行善；若夢中常行善布施，會促使醒時也行善布施，因此說夢中行善會增長善。反之，若醒覺時常作殺生偷盜等惡業，自然會夢見自己殺生偷盜；常夢見殺生偷盜，也會促使醒時殺生偷盜。夢，可以看作覺醒時心思的相續，一種活動相續不斷，自

　　然會增長。

　　大乘《大般若經》卷四五一《夢行品》中，記敘了舍利弗、須菩提、彌勒關于菩薩夢中入定、夢中造業是否有實際作用問題的一場討論，一方面肯定夢中修行、造業有作用，一方面破除對實有的執著，認爲無論夢中和覺醒時，其性質都是空無自性。

　　大乘唯識學認爲，夢中所造業與清醒時所造業的性質和果報不同，《唯識二十論》說“心由睡眠壞，夢、覺果不同”——做夢時意識被睡眠所破壞．非清醒、正常．其力量贏弱．因此．夢中造業即便有果報，其招感果報的力量也要比清醒時所造業的力量小得多。比如我夢見殺了某人，與醒時實際殺人顯然是兩碼事，沒有人會控告我犯殺人罪。但夢作爲一種意識的活動，未必完全沒有實際作用、完全不引起果報，夢中驚恐，身體會出冷汗，夢中性交，往往會有“夢遺”，說明夢中意識能引起非自主神經的反應。如果在夢中死亡，其夢境能決定死後的去向。《大般涅飨經》卷七迦葉菩薩向比丘夢行淫犯戒否，佛答不犯戒，但做淫夢說明潛意識中有性需求，故作爲比丘，“若夢行淫，寤應生悔”。

　　科學研究發現：夢有緩解心理沖突、凋節身心、增進健康、延長壽命等積極作用，夢對大腦的發育起關鍵性

　　二、夢的種類及成因

　　《善見律毗婆沙》卷十二據不同成因，分夢爲四種《大毗婆沙論》卷叁七說做夢有五因緣；大乘論典《大智度論》卷六舉出夢之五因；《瑜伽師地論》卷一列舉了做夢的七種原因。總結諸說，夢的成因略有10種：

　　1．身中四大不調：如身中火大過多時(當于中醫之火重)夢見火及黃色、赤色之物；水大過多(相當于中醫之濕重)夢見水及白色之物；風大過多夢見飛行虛空及黑色之物等。又如夢見飛騰、山崩及被群賊、惡獸追趕，皆屬四大不調所致。

　　2．疾病，各種疾病如風病(神經病)、膽汁病、痰病等，皆可以導致與之有關的夢。

　　3．過度疲倦。

　　4．昏昧不清(如打噸)、想象黑暗及無所事事、過于放松。

　　5．“食所沈重”，吃得太多或消化不良。

　　6．過度思慮，強烈的思考、希求、疑慮等意識活動在夢中的延續，即所謂“日有所思，夜有所夢”，此類夢稱“想夢”。

　　7“曾更念”，過去的經驗、記憶再現于夢中，此類夢稱“先見之夢”。如曾遭受不幸者會在夢中重現恐怖場景。

　　8．“由當有”，未來將要發生的事情提前現于夢中，此類夢稱“先兆夢”。

　　9．“他所引發”，如被別人以搖扇、輕拍、念咒等方法催眠，或服用安眠、迷幻藥物，或被有神通力的人誘導催眠。

　　10．天神聖賢等通過夢啓示人，給以引導、教誡、警告，或令知未來之事等，此類夢稱“天人夢”。

　　此外，《楞嚴經》卷四還談到睡覺時周圍的環境刺激能影響夢而成爲夢的原因，如有人熟睡中，家人在春米，其人夢中會聽見擊鼓或撞鍾，說明“其形雖寐，聞性不昏”，心識並沒有完全停止活動。

　　密教對夢有特殊的解釋。宋譯《大方廣問殊師利根本儀軌經》從陰陽和四大的角度釋夢，說一夜四等分中，初分所夢屬陰，夢境多現白色，屬陰所變；第二分所夢屬陽，夢境多現紅色，屬陽所變；第叁分所夢屬風，夢境多屬風所變；前叁夢俱非吉祥，只有第四分(黎明時)所夢爲真實。

　　密乘無上瑜伽則從內在微細生理機製氣、脈、明點的角度解釋夢的成因。《甚深內義根本頌注》據《文殊根本經》，說意識依第八識引動染汙待命氣行意，表現爲夢。意(末那識)與命氣若行至頭頂，則夢見諸天及飛騰等；意與命氣若行到心以下密處(會陰)等處，則會夢見叁惡道相、低坡、懸崖、黑林、住于黑房中等；意與命氣若行于身體中段諸脈之前後左右，則分別夢見四洲大地；意與命氣所住之脈大，則所夢境大，所住脈小則所夢境小；命氣行于右鼻孔爲死相，會夢見連續向南走。《大幻化網導引法》說人在醒覺時，上身一切氣攝于額間，下身一切氣攝于臍間，七轉識現起。當上身一切氣攝于喉間，下身一切氣攝于密處時，則進入夢境，其時第八識、第六識的習氣引動第七識，持命氣維持意識，形成夢中錯亂之意識。沙舉派《明行道六成就法》解釋夢的成因說：人老過于疲勞，則所夢複雜，且多重複；若身心感受劇烈憂苦恐怖，則多夢而醒後即忘記；若過于沈寂消極，則天夢；若因營養不良或缺乏鍛煉而體質不佳，則夢中常驚醒，醒後忘失所夢。密教書還說，睡姿、呼吸。情緒、幼年的經驗、最近的行爲等，都可以是夢的成因。清明的夢境大多在黎明時出現，修行者因放松身心或清楚覺照也會出現清明的夢境。

　　總的看來，佛學所說夢的成因，大略有生理原因(四大不調及疾病)、心理原因(驚恐憂慮思念等)、環境影響、他力加持四大因緣。其中第四種他力加持，是佛學獨特的說法。佛經中還說夢魔或由魔鬼的騷擾而致，也是一種他力加持，有念誦真言以消除夢魔驚擾之法。

　　今研究發現，做夢是在“慢波睡眠”階段，從腦電波可以測定是否做夢。做夢時大腦前額皮質幾乎不工作，而控製情感和記憶的神經區域活躍。前額皮質越是被壓抑，夢的內容就可能越是生動離奇。精神分析學認爲：如果某種重要情感在白天被抑製，它必然會在夜間潛入夢中，夢是無意識的表現，是人格原型尋求和諧平衡的嘗試。

　　從佛教唯識學看，夢大多是阿賴耶識中儲存的意象信息在睡眠的特定情況下，由迷昧不清的夢中意識遊戲組合創作而成，夢的形成與做夢時的身心狀況和環境等因素有關，夢的成因複雜，未必都是人格原型尋求和諧平衡的嘗試，多是迷亂意識的拙劣的、荒唐的作品。

　　叁、夢兆與占夢

　　古人早就發現，有些奇特而清晰的夢是一種征兆，可以占知身體狀況和將要發生的事。圓夢，成爲古代一種普遍流行的方術，中國曆代占夢書多達二十余種。

　　佛教對夢兆持肯定態度，佛陀多次爲人占夢。佛經中說夢，主要是講奇特的夢預兆重大事變，對具有征兆性的夢之破譯，主要采用直接象征的解釋法。如潤難七夢經》講怫傳者阿難夜得七大惡夢，醒後回憶，“心驚毛豎”，禀告于怫，佛—一解釋：

　　夢回欲落、自己頂戴須彌山而行，預示佛將滅度，阿難在佛滅度後將承擔爲佛弟子們講說佛經的重任；

　　夢水中火燃，預示將來衆比丘違反佛的教誡，因供養而爭鬥；

　　夢豬從糞池中出，撞倒施植樹，預兆將來比丘不守佛戒，飲酒迷亂，誹謗阿羅漢；

　　夢獅子身中有蟲食獅子肉，預兆將來沒有外道能破壞佛教，只能由佛弟子們自毀佛教；……

　　《給孤獨長者女得度因緣經》卷下載佛言：往昔迄栗積王得十夢，迎葉佛爲之逐一解釋，皆預兆未來之事，如夢見有一頭大象自窗輔中出，身雖得出，尾被窗牖，預兆將來釋迎牟尼佛滅度後，有衆多信徒出家學怫，而身雖出家，心猶貪戀世俗名利，不得解脫；夢見有一匹白色棉布，十八人爭奪而布不破，預兆將未釋迎牟尼怫滅度後，佛弟子們分裂爲十八個部派。

　　這種解釋，與其說是占夢，毋甯說是借占夢說法，教導弟子，警誡後人。《增一阿含經》卷五十載，舍衛國波斯匿王夜夢十事，醒後“大用愁怖，懼畏亡國”，召集公卿大臣、婆羅門師等占之。有一婆羅門祭司釋爲國王。太子、王妻死亡之兆，謂只有殺太子及王妃，才能攘解。波斯匿王聽從其妻建議，請教于佛，佛說其夢非惡，而是將來後世的瑞應，如夢叁釜羅列，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交而不入中央釜中者，預兆後世人民不供養自己的親屬，不親近窮朋友而親近富貴者，與富貴人禮尚往來，互相饋贈。夢馬口吃草，馬尻(臀部)也吃草者，預兆後世大臣官吏既食國家俸祿，又剝削老百姓，“賦斂不息，下吏作奸，民不得甯，不安舊土”。夢黑牛從四面群來，吼叫欲鬥、當合未合者，預兆後世國王、官吏、人民皆目無法紀道德，“貪淫嗜欲，蓄財貯産，妻女大小皆不廉潔，淫佚饕餮，無有厭極，嫉妒愚癡，不知慚愧，忠孝不行，谀谄破國”，致使風雨失時，飛沙折木，蝗蟲爲害，稻谷不熟。夢大破中央水濁、四邊水清者，預兆後世此地臣不忠、子不孝，不敬長老，不信佛法，不顧禮義，而周邊請國臣忠子孝，尊長敬老，信樂佛法。夢大溪水流波赤色者，預兆後世諸帝王興兵揮師，互相攻伐，血流成溪。

　　如此說法，顯然是借占夢進行教化，向當政者宣揚倫理政道，勸誡世人行善修德。對波斯匿王來說，這也是一次心理治療，經稱他聽佛…

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