第四章 特究生灭
第一节 生灭与性空
第一条 合破自性生灭
第一款 问自性空应无生灭
问：若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。(十八)
若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶？
摄曰：若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故。
第二款 答性不空则无生灭
第一项 就生灭非同时破生灭自性
答：一切法皆唯是空。何以故？
生灭非同时。
生灭非同时者，谓生灭不同时有。
摄曰：汝谓无性生灭无，实则有性无生灭：性生性灭岂同时。
第二项 破转救唯生
无灭则无生。
若谓唯有生者，破曰：无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。
摄曰：勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想象。
第三项 破还计生灭同时
应常有生灭。
又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。
摄曰：倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无！
第四项 破以别义救生灭同时而逼计唯灭
无生则无灭。(十九)
若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰：无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。
摄曰：若谓生住有灭体，故无所言唯生过，复以生住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭。
第五项 破唯灭
若谓即唯有灭。
答：无生时无灭。不从自他生，是故生非有：无生则无灭。(二十)
于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。
摄曰：应知自、他皆不生，无生岂能更有灭！
本颂十八：(问难)若诸法皆空，应无生无灭，
以于性空中，何灭复何生。
本颂十九： 生灭非同时，无灭则无生，
应常有生灭，无生则无灭。
本颂二十： 无生时无灭。不从自他生，
是故生非有，无生则无灭。
[分析]
此三颂分别针对“生灭都有自性”、“生有自性”和“灭有自性”进行破斥。
十九颂用的是归谬法。若“生灭都有自性”，于是生和灭都应该恒常不变，总是在生灭。但是，生灭不能同时并存，可见生灭不能同时都有自性。再考虑“只是生有自性”，如此则法法应该恒常生而不灭，还岂有其他法再生的余地？实际显然并非如此，故唯生有自性也不成立。二十颂是继续十九颂。再考虑“只是灭有自性”，如此则恒常是灭，哪里还有什么事物显现可剩下？所以，唯灭有自性还是不成立。
现代未必需要这样绕人的思维方式。只需要知道生灭等，是法相刹那变异连续变化经人为观待割裂而认定的几个阶段，既然都是观待而成的，当然不可能有自性。
海浪可以作为本颂十八、十九的某种模拟比喻。海浪起落人人可见，一般语义上说海浪生灭，为大众所公认。但若细究海浪则并不符合一般语义。任何一个浪头与其它浪头的边界不可能界定，任一浪头寻其起处也不可能。实际上，任一波峰都是在波群传播中“凭空”现起，又在传播中逐渐低落消失。此现象的物理解释很明确，不同波长的波浪传播速度不同，叠加起来的波形就是会这样改变。这也正说明对于海浪，说“生”说“灭”其实都不真实。
海浪也是心念的良好类比。肯深入禅修者，会观察到自己的心念，从形成到消失，非常类似浪头的演化，其“生”与“灭”都非一般语义上的意义。所以追求绝对断灭心念是错误的用心方向。然而，基本的止是必要的基础功夫，止能让心念流简化并减缓，给自己提供一个能够观察自心心念起伏变化的机会，从而体会并无生灭。
第二条 特破自性生
第一款 性生堕常断
复次：
有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。(廿一)
若有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。
摄曰：若生有性见二失：有则应常无断故。
第二款 实续落异同
问：相续故无过，法与因已灭。
生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已，其法乃灭。
答：此如前不成，复有断灭过。(廿二)
生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。又汝相续，亦应有断灭失。
摄曰：有性相续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同时过，实异又落断常失。
本颂二十一： 有生性应常，无者定成断，
有生堕二失，是故不应许。
本颂二十二： (问)相续故无过，法与因已灭。
(答)此如前不成，复有断灭过。
[分析]
颂二十一说，生若有自性，则生就恒常不变，这是常见。若无显现则是断灭见。常断二见都是错见。
颂二十二。问难方说，生灭是相续，所以无过失。龙树说，这样的说法我在前面论述因生果一颂里已经反驳过了。
[小结]
需要注意和重申的是，生灭相续说法的错误，不是错在相续上，而是先错在将法界割裂为独立诸法，再错在将连续不可割裂的演变，割裂观待成前后相互独立的生与灭，于是无法自恰。
第二节 生灭与涅槃
第一条 生、灭与涅槃
第一款 性生性灭不得涅槃
问：佛说涅槃道，见生灭非空。
由见生灭，佛说涅槃之道，非为空性故。
答：此二互违故，所见为颠倒。(廿三)
此非见无生，是见生灭故。又见生与灭相逢，见灭与生相违，彼生灭二互相违故，故见生灭知成错乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。
摄曰：若谓佛说涅槃道，由见生灭非见空。然汝是见性生灭，并见互违故成倒。须知生灭皆无性，相依而有故唯空。
本颂二十三： (问)佛说涅槃道，见生灭非空。
(答)此二互违故，所见为颠倒。
[分析]
问难方认为，佛是见生灭非空而证涅槃，这显然是错误的。佛陀曾因见生灭，更准确地说是见生老病死等八苦，而求道，并非如此证涅槃。只见生灭是轮回而不是涅槃。涅槃非有无、生灭、净秽等观待割裂的二元对立方式所能表述。龙树的回答说，生灭互相违背，见有生灭是颠倒见，当然不可能是涅槃。
第二款 性不生灭即是涅槃
问：若无有生灭，何灭名涅槃。
若无生灭，何所灭故而名涅槃？
答：自性无生灭，此岂非涅槃。(廿四)
若性无生无灭，岂非即是涅槃耶。
摄曰：若汝必执性生灭，难我何灭名涅槃。本无性生与性灭，即此我许为涅槃。
本颂二十四： (问)若无有生灭，何灭名涅槃。
(答)自性无生灭，此岂非涅槃。
[分析]
涅槃一词在印度原文的字面意思是寂灭。所以问方说，既然无有生灭，寂灭是什么灭？这里隐含了一个名相与所指实事问题。一个名词其所指的意义，是有明确或者隐含的定义的。比如“猫”，本身只是一个符号，其意义是特指一种动物。换一个词，用“cat”也可以同样特指。这是所谓词的意义与内涵。同一个词用在不同地方，可能指向不同意义，所谓一词多义。又，一个词，可以指向某个意义但此意义并无实际，比如兔角，其指向的意义在思维上可以理解，但并无实际事物对应。最后，一个词可能完全没指向。这点多数人易生误解，可以用戒烟为例说明。“吸烟”一词的意义指向某特定行为，此行为是实际存在的，是有为法，在生、住、灭中属于烟瘾的住。“戒烟”一词的意义也指向某种特定行为，此行为虽然在外相看不出做什么来，但在内心必须作意跟烟瘾习惯斗争，所以此行为也是实际存在的，也是有为法，在生、住、灭中属于烟瘾的坏灭过程。但是“戒烟成功”指向什么？戒烟成功就是不需要再做任何事而不抽烟，其实就是跟正常人一样，不做什么，也没什么特别处。所以“戒烟成功”本无意义，仅仅是跟抽烟、戒烟观待而假立的虚拟名相，用来作为烟瘾坏灭过程的结束。此虚拟意义更不指向任何实际存在的事物。按照《百法明门论》的分类，戒烟成功属择灭无为一类。有关无为法的更详细讨论在后边，见颂三十二。
对熟悉计算机的人，名相与名相所指的意义与实事，可以有个很好的类比：指针。指针有三种情况，1，指针可以指向一个地址，地址里有数据，类同牛角，名相指向一个意义，这个意义有实事。2，指针可以指向一个地址，但地址里没数据，类同兔角，名相指向一个意义，这个意义没实事。3，指针可以指向“非地址”，无意义。类同“戒烟成功”，其意义仅仅是因观待而虚设的名相，无真正意义，更不指向什么。
问方所说的灭，是某事物败坏消失的过程，隐含了存在某事物，该事物在败坏。但涅槃完全不是这个意思。“一切法当体无生，当然无灭”，这是从某个角度对涅槃的描述，却也不是涅槃。所以，可以说“涅槃无生灭”，但说“无生灭是涅槃”就有问题。因为，如果说某某是涅槃，则已经非常明显地将涅槃与自我观待割裂成为对立两方，并把涅槃放到观察对象的位置——宾格——上去了。而涅槃无所指，不可仅仅放在宾格。所以对颂末两句，特别是其使用的句式，持一定程度的保留意见。
第二条 灭与涅槃
第十款 灭或不灭皆非涅槃
复次：
若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭。(廿五)
若谓灭是涅槃，则应成断。若是不灭，则应成常。是故涅槃非有、无性，无生无灭是涅槃。
摄曰：又汝见有性生灭，性灭涅槃应成断，涅槃不灭应是常，然实涅槃离有无。…
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