第四章 特究生滅
第一節 生滅與性空
第一條 合破自性生滅
第一款 問自性空應無生滅
問：若諸法皆空，應無生無滅，以于性空中，何滅複何生。(十八)
若謂諸法皆自性空，則應無生無滅。汝說性空而有生滅，然于自性空中有何可滅及可生耶？
攝曰：若法自性畢竟空，彼法即應無生滅，以法必有自性時，方有可滅可生故。
第二款 答性不空則無生滅
第一項 就生滅非同時破生滅自性
答：一切法皆唯是空。何以故？
生滅非同時。
生滅非同時者，謂生滅不同時有。
攝曰：汝謂無性生滅無，實則有性無生滅：性生性滅豈同時。
第二項 破轉救唯生
無滅則無生。
若謂唯有生者，破曰：無滅則無生，謂無滅中生不應理，以無無常性則無有生故。
攝曰：勿因生滅不同時，轉許唯生而無滅；生滅原屬相待有，無滅之生叵想象。
第叁項 破還計生滅同時
應常有生滅。
又應常有生滅者，謂應常有生與無常性。
攝曰：倘因唯生理不成，仍計生滅同時有，應知同時性生滅，即是生滅常俱有，若法生滅常俱有，彼則究有抑爲無！
第四項 破以別義救生滅同時而逼計唯滅
無生則無滅。(十九)
若謂無常性恒隨法轉，于生、住時不起作用，要至滅時方滅其法者，破曰：無生則無滅，謂無生時滅亦非有。若無滅，則無滅相之無常性，以無滅者，說是無常性不應理故。故唯應有滅也。
攝曰：若謂生住有滅體，故無所言唯生過，複以生住無滅用，故無生滅同時失；無用有體體同無，或亦滅時無滅用，若必滅時滅有用，則應離生唯有滅。
第五項 破唯滅
若謂即唯有滅。
答：無生時無滅。不從自他生，是故生非有：無生則無滅。(二十)
于無生時應無有滅。彼生非從自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。無生則無滅者，謂無生者則無彼生之滅，故彼滅即非有。
攝曰：應知自、他皆不生，無生豈能更有滅！
本頌十八：(問難)若諸法皆空，應無生無滅，
以于性空中，何滅複何生。
本頌十九： 生滅非同時，無滅則無生，
應常有生滅，無生則無滅。
本頌二十： 無生時無滅。不從自他生，
是故生非有，無生則無滅。
[分析]
此叁頌分別針對“生滅都有自性”、“生有自性”和“滅有自性”進行破斥。
十九頌用的是歸謬法。若“生滅都有自性”，于是生和滅都應該恒常不變，總是在生滅。但是，生滅不能同時並存，可見生滅不能同時都有自性。再考慮“只是生有自性”，如此則法法應該恒常生而不滅，還豈有其他法再生的余地？實際顯然並非如此，故唯生有自性也不成立。二十頌是繼續十九頌。再考慮“只是滅有自性”，如此則恒常是滅，哪裏還有什麼事物顯現可剩下？所以，唯滅有自性還是不成立。
現代未必需要這樣繞人的思維方式。只需要知道生滅等，是法相刹那變異連續變化經人爲觀待割裂而認定的幾個階段，既然都是觀待而成的，當然不可能有自性。
海浪可以作爲本頌十八、十九的某種模擬比喻。海浪起落人人可見，一般語義上說海浪生滅，爲大衆所公認。但若細究海浪則並不符合一般語義。任何一個浪頭與其它浪頭的邊界不可能界定，任一浪頭尋其起處也不可能。實際上，任一波峰都是在波群傳播中“憑空”現起，又在傳播中逐漸低落消失。此現象的物理解釋很明確，不同波長的波浪傳播速度不同，疊加起來的波形就是會這樣改變。這也正說明對于海浪，說“生”說“滅”其實都不真實。
海浪也是心念的良好類比。肯深入禅修者，會觀察到自己的心念，從形成到消失，非常類似浪頭的演化，其“生”與“滅”都非一般語義上的意義。所以追求絕對斷滅心念是錯誤的用心方向。然而，基本的止是必要的基礎功夫，止能讓心念流簡化並減緩，給自己提供一個能夠觀察自心心念起伏變化的機會，從而體會並無生滅。
第二條 特破自性生
第一款 性生墮常斷
複次：
有生性應常，無者定成斷，有生墮二失，是故不應許。(廿一)
若有生性應墮常過，至無生時定有斷滅之失。以說有生性犯上二過，故不應許有彼生也。
攝曰：若生有性見二失：有則應常無斷故。
第二款 實續落異同
問：相續故無過，法與因已滅。
生與滅是相續故，無有常斷二失，與因力已，其法乃滅。
答：此如前不成，複有斷滅過。(廿二)
生滅非同時，我前已說，故許相續，如前不成。又汝相續，亦應有斷滅失。
攝曰：有性相續非實同，則爲實異勿妄救；實同仍同同時過，實異又落斷常失。
本頌二十一： 有生性應常，無者定成斷，
有生墮二失，是故不應許。
本頌二十二： (問)相續故無過，法與因已滅。
(答)此如前不成，複有斷滅過。
[分析]
頌二十一說，生若有自性，則生就恒常不變，這是常見。若無顯現則是斷滅見。常斷二見都是錯見。
頌二十二。問難方說，生滅是相續，所以無過失。龍樹說，這樣的說法我在前面論述因生果一頌裏已經反駁過了。
[小結]
需要注意和重申的是，生滅相續說法的錯誤，不是錯在相續上，而是先錯在將法界割裂爲獨立諸法，再錯在將連續不可割裂的演變，割裂觀待成前後相互獨立的生與滅，于是無法自恰。
第二節 生滅與涅槃
第一條 生、滅與涅槃
第一款 性生性滅不得涅槃
問：佛說涅槃道，見生滅非空。
由見生滅，佛說涅槃之道，非爲空性故。
答：此二互違故，所見爲顛倒。(廿叁)
此非見無生，是見生滅故。又見生與滅相逢，見滅與生相違，彼生滅二互相違故，故見生滅知成錯亂。依生乃有滅，依滅乃有生，故唯是空。
攝曰：若謂佛說涅槃道，由見生滅非見空。然汝是見性生滅，並見互違故成倒。須知生滅皆無性，相依而有故唯空。
本頌二十叁： (問)佛說涅槃道，見生滅非空。
(答)此二互違故，所見爲顛倒。
[分析]
問難方認爲，佛是見生滅非空而證涅槃，這顯然是錯誤的。佛陀曾因見生滅，更准確地說是見生老病死等八苦，而求道，並非如此證涅槃。只見生滅是輪回而不是涅槃。涅槃非有無、生滅、淨穢等觀待割裂的二元對立方式所能表述。龍樹的回答說，生滅互相違背，見有生滅是顛倒見，當然不可能是涅槃。
第二款 性不生滅即是涅槃
問：若無有生滅，何滅名涅槃。
若無生滅，何所滅故而名涅槃？
答：自性無生滅，此豈非涅槃。(廿四)
若性無生無滅，豈非即是涅槃耶。
攝曰：若汝必執性生滅，難我何滅名涅槃。本無性生與性滅，即此我許爲涅槃。
本頌二十四： (問)若無有生滅，何滅名涅槃。
(答)自性無生滅，此豈非涅槃。
[分析]
涅槃一詞在印度原文的字面意思是寂滅。所以問方說，既然無有生滅，寂滅是什麼滅？這裏隱含了一個名相與所指實事問題。一個名詞其所指的意義，是有明確或者隱含的定義的。比如“貓”，本身只是一個符號，其意義是特指一種動物。換一個詞，用“cat”也可以同樣特指。這是所謂詞的意義與內涵。同一個詞用在不同地方，可能指向不同意義，所謂一詞多義。又，一個詞，可以指向某個意義但此意義並無實際，比如兔角，其指向的意義在思維上可以理解，但並無實際事物對應。最後，一個詞可能完全沒指向。這點多數人易生誤解，可以用戒煙爲例說明。“吸煙”一詞的意義指向某特定行爲，此行爲是實際存在的，是有爲法，在生、住、滅中屬于煙瘾的住。“戒煙”一詞的意義也指向某種特定行爲，此行爲雖然在外相看不出做什麼來，但在內心必須作意跟煙瘾習慣鬥爭，所以此行爲也是實際存在的，也是有爲法，在生、住、滅中屬于煙瘾的壞滅過程。但是“戒煙成功”指向什麼？戒煙成功就是不需要再做任何事而不抽煙，其實就是跟正常人一樣，不做什麼，也沒什麼特別處。所以“戒煙成功”本無意義，僅僅是跟抽煙、戒煙觀待而假立的虛擬名相，用來作爲煙瘾壞滅過程的結束。此虛擬意義更不指向任何實際存在的事物。按照《百法明門論》的分類，戒煙成功屬擇滅無爲一類。有關無爲法的更詳細討論在後邊，見頌叁十二。
對熟悉計算機的人，名相與名相所指的意義與實事，可以有個很好的類比：指針。指針有叁種情況，1，指針可以指向一個地址，地址裏有數據，類同牛角，名相指向一個意義，這個意義有實事。2，指針可以指向一個地址，但地址裏沒數據，類同兔角，名相指向一個意義，這個意義沒實事。3，指針可以指向“非地址”，無意義。類同“戒煙成功”，其意義僅僅是因觀待而虛設的名相，無真正意義，更不指向什麼。
問方所說的滅，是某事物敗壞消失的過程，隱含了存在某事物，該事物在敗壞。但涅槃完全不是這個意思。“一切法當體無生，當然無滅”，這是從某個角度對涅槃的描述，卻也不是涅槃。所以，可以說“涅槃無生滅”，但說“無生滅是涅槃”就有問題。因爲，如果說某某是涅槃，則已經非常明顯地將涅槃與自我觀待割裂成爲對立兩方，並把涅槃放到觀察對象的位置——賓格——上去了。而涅槃無所指，不可僅僅放在賓格。所以對頌末兩句，特別是其使用的句式，持一定程度的保留意見。
第二條 滅與涅槃
第十款 滅或不滅皆非涅槃
複次：
若滅應成斷，異此則成常，涅槃非有無，故無生與滅。(廿五)
若謂滅是涅槃，則應成斷。若是不滅，則應成常。是故涅槃非有、無性，無生無滅是涅槃。
攝曰：又汝見有性生滅，性滅涅槃應成斷，涅槃不滅應是常，然實涅槃離有無。…
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