..续本文上一页故名为乐。开始心中生悦名喜，後来全身受喜名乐。初禅．二禅中受乐名喜，三禅中乐名受乐故名心受乐。

　　(8)受诸心行：因过度的欢喜，容易生起不厌喜的贪恋，所以要警觉防犯。念息出入有七种心行，一是生减法心，二是染法心，三是无染心，四是散法心，五是摄法心，六是正法心，七是邪法心。

　　(9)心作喜：由於止心一境，未有慧解，必为沉心所覆没，以喜举之，今心不沉没。若心能不贪不受，即趋入寂灭安隐欢喜之境界。

　　(10)心作摄：心作喜後，自心不发越过常，摄之今还，不使驰散诸故心作摄。

　　(11)心作解脱：对以上心作喜和心作乐．多生贪着，不得解脱。故以智慧，令心不掉举，均等无累，故名解脱比如走路身被苍耳所着，必须用手摘之才能除灭，心作解脱，也是一样。

　　(12)随无常观：因自心已得寂静禅定时，觉知一切法生灭无常，生时诸法灭时诸法空灭，於其中间，无男女相无受作相．无人我相， 自然生起无常相

　　(13)出散观：即观一切有为法有出散，观出入息有无常，观此身不久散坏。磨灭之法，非真实有，随因缘生而生，因缘灭而灭。

　　(14)随离欲观：即观此身唯是苦心欲离之，故名离欲。

　　(15)随尽观：观有漏烦恼，悉皆是苦，断除一切结使，才得安乐。

　　(16)随弃舍：过去所有的偏舍执著，如今全部舍弃。

　　以上十六行相是慧性，无一息出入而不觉故，但随各人功夫深浅而有差别。

　　三．数息观与白骨观双修

　　数息观修到一定程度的时候，就会出现种种的境界，主要有以下几方面：

　　(一)．系念脐中随息出入：数息时，应当系念从一至十，住意在脐中或腰中，随息出入，一数二随，三数四随乃至九数十随，周而复始，随息往返。

　　数息得力，则心意恬淡， 自见身皮好象练囊，不见身骨，不知身处。

　　(二)观光明相：当数息功夫成熟时，系念观想身体枝节，如白玉人，并要系念在腰中脊骨大节上，令心不散。

　　自见脐中有一光明，象铜钱那么大，慢慢扩大，如空中自云。在白云内，有雪白的光明，好象一枚琉璃镜子，光明渐渐增盛，全身如水晶体，非常明净。此光再增大，如车轮一样，内外都是光明胜过日光。此时，再修数随法，或单或双，如是系念数息，连绵不断。

　　(三)见光增胜：观光明相後，观腰中大节。观大节时，定心下动，见身中光明，更加明盛，胜过前光。

　　始时如铜钱，次如碗口，再而如明镜，全身光明倍增，弥满法界，内外无碍，诸天宝珠，亦不能比。尔时，光明清净无诸瑕秽，并有七种色光，光有七宝色从自己的胸口而出，入於光明之中，心大欢喜， 自然安乐。若能心不懈怠，光明自增，好象空中云，围绕自身，一一光明，变成光轮。在光轮中，自然能见十二因缘之相貌。

　　(四)观光中化佛：在前光明增盛时，再观腰中大节，念心安定，无有散乱。此时，见脐中光明具有七色，犹如七宝，并能令此七光合成一光，鲜白可爱。此想成时，再系念住意在顶门上，自然放光，如八丈长矛的火光，从头至足，反复往返，共十四遍，出定入定，多见顶上火出，如真金光。此时， 身中毛孔，也出金光，如散粟金，身心安乐此．此光从顶骨出後，入於颈骨中，从颈骨出而入於胸骨中，从胸骨中出还入臍中从脐中出，即八脊骨的大节之小。入大节中後， 光明即灭。光明灭後，有一自然的大光云，云中众宝壮严，有一化佛一一 释迦牟尼佛，微妙如净琉璃，内有金刚。金刚内又有紫金光，互相映现，成就三十二相，八十种好。 一一相好，放千光明，胜过千万日光。尔时，彼佛说四谛法，摩行者顶。又观前聚光明云，犹如环器，入於己身，从臍中入已，再入脊骨中， 入脊骨巳，自见已身。

　　与佛无异，山定入定，常见如是。

　　(五)：忏悔持戒：在修数息观时，如果化佛观不成应怎么办

　　或见黑光，犹如墙壁； 或见自身光明，犹如灰炭。

　　这说明行者破犯轻戒，懈怠懒惰，所以障蔽圣贤无漏光明。此时，应如前修数息法，使心不乱，当勤持戒，一心摄持，互诚发露忏悔，乃至小罪，也不覆藏。

　　倘若覆藏，即见光明如朽败木，罪障更深，无力自拔。因此，必须忏悔自责：(1)作诸苦役，如扫地、砍柴，挑水打扫厕所等事。 (2)恭敬供养师长父母。视师长父母，如佛无异，虔诚恭敬礼拜忏悔。 (3)发弘誓愿，以此供养师长父母的功德，愿我生生世世常得解脱。加是忏悔，修功德已，则戒品清净三昧可生。再如前数息修观，见脐中光明，分为五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五尤，都有化佛，佛相次第充满虚空，弥满三千大千世界，见金色光，加紫金山，内外无碍，身心快乐，如前无异，故名忏悔持戒。

　　(六)观空：因为行者见前光明与化佛时，心生可爱贪著，所以，应学审谛分别诸圣解脱法门：

　　1．七佛说法：当行者见化佛时，过去七佛就为其说四谛，十二因缘法，并说五受阴空无我所。又见诸佛和诸贤圣教今行者修观空法一一即无我，无作，无愿三解脱门，观想至此，见色声香味触都是无常，恍惚如电，刹那生灭。又观三界如幻，须臾变灭，身心世界，空无所有，如鸟飞空，无所依止。

　　2．观女色危害，当行者观空成就时见—切女人有六种相：(1)犹如枷锁，劳人神识，有何可爱。(2)一切色欲犹如怨贼，那有爱惜之心呢

　　 (3)观女色如牢狱，坚密难舍。(4)观女色如呼声响，亦如镜像，求之不得。(5观女色如秋花，随风零落。 (6)观女色如癞病人，有何好看可爱。可是，凡夫迷惑，至死不觉，纵情任惑，无所不至，为诸恩情，而作奴仆，至今突然反省色欲之祸害。

　　3．离欲：如上观想後，见一切淫欲色情都是空寂，从五阴四大而生，明了五阴皆空，四大无我，性相俱空，从何而有

　　作此观时，智慧顿显，自见己身放大光明，如摩尼珠，无有障碍，观六大如鸟高飞，身无所依；观女色污秽鄙陋，犹如空花。观想至此，永离色染，不为色缚。所以，佛在《禅秘法要经》中说： “此数息法，是贪淫欲药，无上法王之所行处，汝好受持，慎勿忘失。”

　　四，数息观的果证

　　修学数息观，能证阿罗汉果。此出於《增一阿含经》第七卷安般品里面，当时，释迦牟尼佛教罗喉罗修安般守意的方法： “汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽”。 “罗云(即罗喉罗)!若有比丘乐於闲静无人之处，便正身正意，结跏跌坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息知暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息，出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。如是，罗云能修行安般者，则无愁忧乱之想，获大果报，得甘露味。”尔时，罗喉罗受教敕後，还至静室，立即修行，亲证圣果。所以世尊说： “尔时罗喉罗作是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。”义说“彼(即罗瞧罗)以作如是观，欲漏心得解脱，有漏，无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之是时，尊者罗云便成阿罗汉。”

　　由此可见，数息观法，不仅是对冶散乱心和贪欲心的重要法门，也是证得阿罗汉果位的根本保证。佛陀将它譬喻为甘露门，是非常正确的。

《论数息观的修证(诚信)》全文阅读结束。