..續本文上一頁故名爲樂。開始心中生悅名喜，後來全身受喜名樂。初禅．二禅中受樂名喜，叁禅中樂名受樂故名心受樂。

　　(8)受諸心行：因過度的歡喜，容易生起不厭喜的貪戀，所以要警覺防犯。念息出入有七種心行，一是生減法心，二是染法心，叁是無染心，四是散法心，五是攝法心，六是正法心，七是邪法心。

　　(9)心作喜：由於止心一境，未有慧解，必爲沈心所覆沒，以喜舉之，今心不沈沒。若心能不貪不受，即趨入寂滅安隱歡喜之境界。

　　(10)心作攝：心作喜後，自心不發越過常，攝之今還，不使馳散諸故心作攝。

　　(11)心作解脫：對以上心作喜和心作樂．多生貪著，不得解脫。故以智慧，令心不掉舉，均等無累，故名解脫比如走路身被蒼耳所著，必須用手摘之才能除滅，心作解脫，也是一樣。

　　(12)隨無常觀：因自心已得寂靜禅定時，覺知一切法生滅無常，生時諸法滅時諸法空滅，於其中間，無男女相無受作相．無人我相， 自然生起無常相

　　(13)出散觀：即觀一切有爲法有出散，觀出入息有無常，觀此身不久散壞。磨滅之法，非真實有，隨因緣生而生，因緣滅而滅。

　　(14)隨離欲觀：即觀此身唯是苦心欲離之，故名離欲。

　　(15)隨盡觀：觀有漏煩惱，悉皆是苦，斷除一切結使，才得安樂。

　　(16)隨棄舍：過去所有的偏舍執著，如今全部舍棄。

　　以上十六行相是慧性，無一息出入而不覺故，但隨各人功夫深淺而有差別。

　　叁．數息觀與白骨觀雙修

　　數息觀修到一定程度的時候，就會出現種種的境界，主要有以下幾方面：

　　(一)．系念臍中隨息出入：數息時，應當系念從一至十，住意在臍中或腰中，隨息出入，一數二隨，叁數四隨乃至九數十隨，周而複始，隨息往返。

　　數息得力，則心意恬淡， 自見身皮好象練囊，不見身骨，不知身處。

　　(二)觀光明相：當數息功夫成熟時，系念觀想身體枝節，如白玉人，並要系念在腰中脊骨大節上，令心不散。

　　自見臍中有一光明，象銅錢那麼大，慢慢擴大，如空中自雲。在白雲內，有雪白的光明，好象一枚琉璃鏡子，光明漸漸增盛，全身如水晶體，非常明淨。此光再增大，如車輪一樣，內外都是光明勝過日光。此時，再修數隨法，或單或雙，如是系念數息，連綿不斷。

　　(叁)見光增勝：觀光明相後，觀腰中大節。觀大節時，定心下動，見身中光明，更加明盛，勝過前光。

　　始時如銅錢，次如碗口，再而如明鏡，全身光明倍增，彌滿法界，內外無礙，諸天寶珠，亦不能比。爾時，光明清淨無諸瑕穢，並有七種色光，光有七寶色從自己的胸口而出，入於光明之中，心大歡喜， 自然安樂。若能心不懈怠，光明自增，好象空中雲，圍繞自身，一一光明，變成光輪。在光輪中，自然能見十二因緣之相貌。

　　(四)觀光中化佛：在前光明增盛時，再觀腰中大節，念心安定，無有散亂。此時，見臍中光明具有七色，猶如七寶，並能令此七光合成一光，鮮白可愛。此想成時，再系念住意在頂門上，自然放光，如八丈長矛的火光，從頭至足，反複往返，共十四遍，出定入定，多見頂上火出，如真金光。此時， 身中毛孔，也出金光，如散粟金，身心安樂此．此光從頂骨出後，入於頸骨中，從頸骨出而入於胸骨中，從胸骨中出還入臍中從臍中出，即八脊骨的大節之小。入大節中後， 光明即滅。光明滅後，有一自然的大光雲，雲中衆寶壯嚴，有一化佛一一 釋迦牟尼佛，微妙如淨琉璃，內有金剛。金剛內又有紫金光，互相映現，成就叁十二相，八十種好。 一一相好，放千光明，勝過千萬日光。爾時，彼佛說四谛法，摩行者頂。又觀前聚光明雲，猶如環器，入於己身，從臍中入已，再入脊骨中， 入脊骨巳，自見已身。

　　與佛無異，山定入定，常見如是。

　　(五)：忏悔持戒：在修數息觀時，如果化佛觀不成應怎麼辦

　　或見黑光，猶如牆壁； 或見自身光明，猶如灰炭。

　　這說明行者破犯輕戒，懈怠懶惰，所以障蔽聖賢無漏光明。此時，應如前修數息法，使心不亂，當勤持戒，一心攝持，互誠發露忏悔，乃至小罪，也不覆藏。

　　倘若覆藏，即見光明如朽敗木，罪障更深，無力自拔。因此，必須忏悔自責：(1)作諸苦役，如掃地、砍柴，挑水打掃廁所等事。 (2)恭敬供養師長父母。視師長父母，如佛無異，虔誠恭敬禮拜忏悔。 (3)發弘誓願，以此供養師長父母的功德，願我生生世世常得解脫。加是忏悔，修功德已，則戒品清淨叁昧可生。再如前數息修觀，見臍中光明，分爲五支，一光照左，一光照右，一光照前，一光照後，一光照上。如是五尤，都有化佛，佛相次第充滿虛空，彌滿叁千大千世界，見金色光，加紫金山，內外無礙，身心快樂，如前無異，故名忏悔持戒。

　　(六)觀空：因爲行者見前光明與化佛時，心生可愛貪著，所以，應學審谛分別諸聖解脫法門：

　　1．七佛說法：當行者見化佛時，過去七佛就爲其說四谛，十二因緣法，並說五受陰空無我所。又見諸佛和諸賢聖教今行者修觀空法一一即無我，無作，無願叁解脫門，觀想至此，見色聲香味觸都是無常，恍惚如電，刹那生滅。又觀叁界如幻，須臾變滅，身心世界，空無所有，如鳥飛空，無所依止。

　　2．觀女色危害，當行者觀空成就時見—切女人有六種相：(1)猶如枷鎖，勞人神識，有何可愛。(2)一切色欲猶如怨賊，那有愛惜之心呢

　　 (3)觀女色如牢獄，堅密難舍。(4)觀女色如呼聲響，亦如鏡像，求之不得。(5觀女色如秋花，隨風零落。 (6)觀女色如癞病人，有何好看可愛。可是，凡夫迷惑，至死不覺，縱情任惑，無所不至，爲諸恩情，而作奴仆，至今突然反省色欲之禍害。

　　3．離欲：如上觀想後，見一切淫欲色情都是空寂，從五陰四大而生，明了五陰皆空，四大無我，性相俱空，從何而有

　　作此觀時，智慧頓顯，自見己身放大光明，如摩尼珠，無有障礙，觀六大如鳥高飛，身無所依；觀女色汙穢鄙陋，猶如空花。觀想至此，永離色染，不爲色縛。所以，佛在《禅秘法要經》中說： “此數息法，是貪淫欲藥，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。”

　　四，數息觀的果證

　　修學數息觀，能證阿羅漢果。此出於《增一阿含經》第七卷安般品裏面，當時，釋迦牟尼佛教羅喉羅修安般守意的方法： “汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡”。 “羅雲(即羅喉羅)!若有比丘樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息知暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息，出息，皆悉知之。有時有息亦複知有，有時無息亦複知無。若息從心出亦複知從心出，若息從心入亦複知從心入。如是，羅雲能修行安般者，則無愁憂亂之想，獲大果報，得甘露味。”爾時，羅喉羅受教敕後，還至靜室，立即修行，親證聖果。所以世尊說： “爾時羅喉羅作是思惟，欲心便得解脫，無複衆惡。”義說“彼(即羅瞧羅)以作如是觀，欲漏心得解脫，有漏，無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之是時，尊者羅雲便成阿羅漢。”

　　由此可見，數息觀法，不僅是對冶散亂心和貪欲心的重要法門，也是證得阿羅漢果位的根本保證。佛陀將它譬喻爲甘露門，是非常正確的。

《論數息觀的修證(誠信)》全文閱讀結束。