..续本文上一页而且是十分幼稚，事实却是最难解释的问题，譬如说：一加一等于二是众所皆知的常识。但是，一个比这幼稚不过的问题：一加一为什么等于二？却问得大家手足无措，无主以对。哲学家在本体论误失之处亦然。太藐视这个问题，认为提得无道理。但他们却有所不知，这一小小的问题，其力之大，完完全全有足够的力量摧毁他们辛辛苦苦建树起来的哲学大厦。因为，[本体]既是一种存在的样式，则必有它之所以存在的原因或条件，这样，我们就有必要弄清本体的来龙去脉。那么，我们提出的问题，怎么不重要？哲学家怎么可以熟视无睹呢？故此，我们的选择是：放弃本体。因为不本体，就必须回答本体是如何而有；但这是绝不可能做到的事。
五、
《观因缘品》对本体的观察，除了上面以有因无因这双关式的观察方法外，还有另一不同的观察方法对本体反思批判。
本体是万物之所以生的原因；万物是果，这是它们最简单的关系。在这一层因果关系里，我们可以先假设：有本体存在，而且能生万 物。但有一个很难想像的问题：本体是一，而万物是一是怎么产生形形色色的万物呢？假若说，本体生物之时，因因缘件不同而生物有异，即应当承认：物之生，除本体这一原因外，同时还有别的原因存在。
如是，则有多因。那么，在这众多不同的原因中，孰是本体即不能武 断地说：此是本体；彼非本体。要否认这个(指存在多因)，则应承认本体(一)不能产生形形色色的万物；从能，也只能生出一模一样的事物；然这是不现家的。因为，现实不是事事物物都同一模样，而是万像森罗，连二个绝对相似的东西都找不着，更何况是万事万物呢？
从一与万的关系观察本体，事实已向我们证明；一不生万。那么，本体是臆想之物这一论断，即无庸置疑了。
有些人亦许会批评说：本体与万物的关系，怎么可机械式地理解为(一与万)的关系？应当知道，本体是最抽像的东西，同时又是最具体的东西。它体现在万事万物中，而又不即是成事万物；但亦不能离开万事万物去寻找本体。(如熊十力先生，他就是这样描绘本体与万物的关系。)所以，本体与万物的关系，绝不可以上面所说的那种思维方式去理解本体。
对这种批评，我们表示不予以接受。本体假若是那么神妙，不即万物，又不离万物，这(不即不离)并不是很恰当的能说明本体与万物那层能生所生的关系。它最多只不过是说明本体存在的一种存在形式而已，并不能代表本体能生的特性。因为，本体是第一因，之所以为因，是因为它能生果。那么，本体假设离开了能生这一特性，它纵然具有其它构成本体的条件属性，但还不能说明它为世界本体之所以然的道理。所以，我们不接受批评。不接受批评的原因还有：本体是一个实实在在的东西，在它身上，决不允许存有任何模棱两可、令人捉摸不着的论调。实在的东西：一就是一，二就是二，不允许既一又二的现像出现。同样，本体与万物，不即就是不即，不离就是不离，不能同时彼此。如有与无不能并存，是一样的道理。所以，我们还是认许上面本体的观察及其观察的结论。
六、
我们再从(因)的视角来观察本体。《观因缘品》中有破四缘(因缘、次第、缘缘、增上缘)自性，我们即以破因缘为例，例破本体。
《观因缘品》说：(因是法生果，是法名为缘；若是果未生，何不名非缘？)因与果是相依相待而成立因果关系。有因才有果；反之，有果才有因。我们观察本体，亦应因循这一原则性的因果关系来观察本体(因)与万物(果)的关系。本体生果时可名为因，本体若未生果即不名为因。那么，在未生果前，本体即不能说它是万物的始因；换句话说，本体即非本体。本体既不是本体，我们何必还在执着一个自我——本体呢？假若说，要不失本体的自我性，则应当否认(有因有果，有果有因)这一因果理则。可是，这是世间共许极成的公理；而且事实京是这样：无果则无因。那么，怎容任意予于否认推翻呢？《观因缘品》接着破斥道：(果先于缘中，有无俱不可；先无为谁缘？先有何用缘？)此一颂是从二门破因缘自性：因中先有果门和因中先无果门。再下一颂：(若果非有生；亦复非无生；亦非有无生，何生言有缘？)这是从三门破斥因缘自性，即在上二门再加因中亦有果亦无果门。那么，万物生于本体；本体在生物时，是本体先有万物而生；或者是本体先无万物而后生物？抑是本体先亦有亦无万物而生？我们观察到：先有不生；先无不生；先亦有亦无亦不生。先无；一、本体则成无果之因；二、无则不可生。所以，先无不生。先亦有亦无是先有先无的重复；同时亦是矛盾论，故三者皆不生。离此三种可能外，又无其它任何能生的可能性。通过三门观察，结论：本体不能生万物。既是无体，又哪里有一个自性的第一因、本体？所以论说(何得言有缘——本体。)
上面是对本体的种种观察、观察的结果，当然是很清楚、明白、肯定的：世界没有本体。若有则属妄情臆造。我们之所以能得出这样的结论，其思想都是导源于《中论、观因缘品》。
有的人一定会问：上面说过，佛教对本体论有很精辟深邃的高见，论述世界的本体，是否就是指这些(指上面对本体否定的论述)？回答曰：所言正是。当然，这一回答是极令人扫兴、失望的。不是吗？本体论即本体之论，最后如果把不论证出一个可作为宇宙本体的东西来，怎么可说是本体论呢？又怎能令人高兴接受呢？其实，这些人是囿于凡常的知见，认为没有拿出一个实在某些方面的东西，就不是本体论。错了错了。这些人，根本尚未了解到本体论其意之所在是在阐发宇宙最普遍，常恒、至真至如的真理。那么，真理是什么呢
如果论证、探究到最後，有一个普遍常恒的东西，当然，这东西就是宇宙的本体——真理。假若论证到最後，没有一个可充当这个角色的东西；反之，若认为有一个实在的东西存在，即成大错。那么，我们是不是还要臆造一个东西来作宇宙的本体呢
或者是任其自然，实事求是，事实是个什么样的样子，我们就如实地言其是什么样子
所以，在本体论的玄学思维中，我们是绝不事先预测本体——真理是什么样子，然後去论证所预测的结论之必然性、正确性。这是我们所抱的态度。那么，在我们探索真理时，事实证明，宇宙万有互为缘起，任何一法皆没有一丝一毫的独存性， 自我性。它的生起，是因缘的生起；它的存在，是因缘的存在。追寻到因缘，因缘亦没有独存性、 自我性；更没有最极原始的始因——第一因。事实这样，我们亦只可忠於事实：诸法没有自我(自性、本体)。我们称此为无我论。所以，佛教的本体论，不是形形色色的唯心主义或唯物主义；亦不是二元论，多元论；更不是不可知论，而是地地道道的无我论。说到这襄，我们可以回过头来看看本文开头时所说的那个笑话，他们自棒为熟谙佛教，懂得哲学，而骨子里却恰恰曲解了佛教。从这·一事实的例子中，我们的确认识到：哲学是——门不简单的学问；本体论更是不易探索，得其真相的学问。无怪德国大哲人歌德在他的代表作——《浮土德、夜》中发出悲叹说：(那追溯本源的方法多么不易探求!大约达不到半途，可怜虫就一命归幽！)
《《中论·观因缘品》与哲学本体论的沉思》全文阅读结束。