..续本文上一页时美味可口、消化时毒性发作，则苦不堪言。故说一切有漏净福，部是无常、都是苦因，行者不能求福。

　　修善行者，须以无相般若指导自己的思想。什么是无相

　　即於一切相不忆念，离苦，乐、舍二受。於过去、现在、未来三际，心无所著。通达一切法自性空寂，无依无寄、无有少法可得。

　　二、《破神品》

　　外道执有神我自性，不接受提婆提出的无相般若，故次破神我。此品主要破斥迦昆罗(数论)、优楼迦(胜论)的神我思想。迦昆罗主张将宇宙万有分为神我(精神实体)与自性(物质实体二元。从自性生觉(又称大．指体内的觉知)，从觉生我慢(自我意识)，从我慢生地，水，火．风，空五大。以上八者为万物衍生根本，故称根自性。又从五大生色，声，香。味、触五唯、眼耳，鼻，舌．身(皮)五知根，语，手，足、生殖器、排泄器五作根及心。以上十六乃从他物昕生，故称十六变异。自性为纯质(喜)、激质(忧)，翳质(合)三要素所构成。若使觉(内智)完成处於平衡状态，则不灭之精神实体，可脱离有灭之物质束缚而达到解脱。此时神我脱离自性而独存，显露本来之纯净。胜论之祖优楼迦立六句义，一实：为诸法之实体，即地：水，火，风、空，时、方，我、意九种要素所依之实体。二德：即实体之能，指万物的性质、状态、数量等义，共有二十四种。三业：即实体之动作。有取，舍，屈，伸，行五业。叫同：又作有。指事物的共性，如实，德，业三者同为有，为诠智之因。五异：即事物的个性，如六句义之差异。六和会：五个独立的五句义，联系起来发生关系。在本品里，论主以无常的论点，破斥数论派的神觉合一，胜论派实有神常等谬论。

　　三、《破一品》

　　破神後，外道执有神所有。有一瓶等，是神所有，是故有神。此中有一是总相，瓶是别相。意谓客观存在的事物，有有一必有瓶，有瓶必有有一。譬如一人(总相)，既是子亦是父(别相)。如是，总相亦是别相，别相亦是总相，是故有一。

　　论主破曰：如你所言，则总别不异，瓶应是总相，不是别相。别相无故，总相亦无。因有别相，才有总相。若无别相，则无总相。总别都无，一切皆无。

　　四、《破异品》

　　破一後，外道执有三种异：一合异，如因陀罗骠求那。二别异，如此人彼人。三变异，如牛粪团变成灰团。

　　论主破曰：若有一瓶，异各各无。谓瓶与有，一异者，此瓶非有非一。有与一、瓶异者，此有非瓶非一。一与有瓶异者，此一非瓶非有。如是则各各皆无。又如果说一切法是异的话，瓶无，有，一不应无；有无，一、瓶不应无；一无，有，瓶不应无。譬如此人灭，彼人不应灭。故说一切法是异的论点是不能成立的。

　　五、《破情品》

　　六、《破尘品》

　　破了一、异之後，外人故立情(根)尘(境)识(意)合，产生认识(知)，故现前实有。

　　论主破曰：若眼见色，然後知生，则此知何用？若目艮不见色，则因缘不合知不应生。又如果眼到色处，称为是见那末应该先见近色，後见远色，为什么现在近远一时见

　　由此可知，眼不去色目艮若不去，则无和合。又眼若去色，为见己去

　　为见未去

　　若见巳去，眼巳先去色，见去何用)若见未去，眼属无知去复何用？

　　在《破尘品》中，外道引用佛教语言作为论据。论主破斥其引文。

　　外曰：色应现见，信经故。汝经言色名四大及四大造。造色分中，色入所摄，是现见。汝云何言无现见色

　　内曰：四大非眼见，云何生现见

　　地坚相，水湿相，火热相、风动相。是四大非眼见者，此所造色，应非现见。

　　这是数论派和佛教的对话。数论派引用佛经的语言论证自己的观点。论主对此予以反驳，就破除了外道对佛教的曲解。

　　七、破因中有果品八、破因中无果品 ．

　　外道又以世间因果不可坏，来论证情尘实有。外人执因中有果，如泥中有瓶，泥是因，瓶是果，泥因经过陶师的加工，瓶成瓶果。事物的产生，各有因果，如作瓶取泥不取蒲。事物的存在，都有生，住，坏三相。

　　论主破曰：汝说瓶从泥出，是因中有果。现在瓶坏了，应是无果。若瓶有生，住，坏三相，为什么不先住，坏後生

　　若瓶未生故无破，如是住、坏皆先无後有，所以说因中无果。

　　外人又问曰：若因中无果不是落於断灭见了吗

　　论主答说：“续故不断，坏故不常。如谷子芽等相续故不断，谷子等因坏故不常。故佛说十二因缘生法，离因中有果无果，不著断常，行中道．入涅槃。

　　破因中有果後，外人又执因中无果。

　　论宅破曰：若因中无果，不应是泥中有瓶，缕中有布。相反地应该是泥中有布，缕中有瓶，而是事不然。又若因中先有果，先无果，则乳中应有酪酥等，为一因中有多果；酥中有酪酥等，为一果多因，如是则因果错乱。

　　又在此二品里，外人认为有为法有生，住、灭三相，由前者产生後者。这一主张与譬喻师相同。又与有部认为有为法体相辗转面生的说法相同。故论主在破外的同时，也破斥了部派的谬论。

　　九、《破常品》

　　破有因法後，外人计有五种无因常法。1．虚空，2．时，3．方，4．微尘，5．涅槃。

　　论主先总破云：你说的常法，为是有因

　　为是无因？若有因，是无常法，不名常法。若无因说是常，亦可以说无常法。常与无常，相依相待而存在，有无常才有常，无无常，常将安在

　　然後就五种常法，一一予以破除。

　　十、《破空品》

　　破常之後，外人执若诸法无相者，世间人都会不相信的。

　　论主答说：诸法因缘所生，人们都会接受这一观点。须知因缘生法，即是无相，所以佛法与世人的看法是一致的

　　外人又执若都空，现在为何说善恶法教化众生

　　论主答说：诸佛说法依俗谛、第一义谛，是二皆实故称为谛。加佛虽知诸法无相，然告阿难八王舍城乞食，随世俗故，小堕妄语。

　　综观《百论》，初舍罪福，中破我後破—切法。破神故无人，破涅槃故无解脱。於诸法不受不著，闻有不著，闻无不忧。遣荡有无，毕竟清净。显露有既不存，空亦不立，非空非有之中道实相。理无不周，邪无不摧，这就提婆将此书名为《百论》的意趣所在。

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