..續本文上一頁時美味可口、消化時毒性發作，則苦不堪言。故說一切有漏淨福，部是無常、都是苦因，行者不能求福。

　　修善行者，須以無相般若指導自己的思想。什麼是無相

　　即於一切相不憶念，離苦，樂、舍二受。於過去、現在、未來叁際，心無所著。通達一切法自性空寂，無依無寄、無有少法可得。

　　二、《破神品》

　　外道執有神我自性，不接受提婆提出的無相般若，故次破神我。此品主要破斥迦昆羅(數論)、優樓迦(勝論)的神我思想。迦昆羅主張將宇宙萬有分爲神我(精神實體)與自性(物質實體二元。從自性生覺(又稱大．指體內的覺知)，從覺生我慢(自我意識)，從我慢生地，水，火．風，空五大。以上八者爲萬物衍生根本，故稱根自性。又從五大生色，聲，香。味、觸五唯、眼耳，鼻，舌．身(皮)五知根，語，手，足、生殖器、排泄器五作根及心。以上十六乃從他物昕生，故稱十六變異。自性爲純質(喜)、激質(憂)，翳質(合)叁要素所構成。若使覺(內智)完成處於平衡狀態，則不滅之精神實體，可脫離有滅之物質束縛而達到解脫。此時神我脫離自性而獨存，顯露本來之純淨。勝論之祖優樓迦立六句義，一實：爲諸法之實體，即地：水，火，風、空，時、方，我、意九種要素所依之實體。二德：即實體之能，指萬物的性質、狀態、數量等義，共有二十四種。叁業：即實體之動作。有取，舍，屈，伸，行五業。叫同：又作有。指事物的共性，如實，德，業叁者同爲有，爲诠智之因。五異：即事物的個性，如六句義之差異。六和會：五個獨立的五句義，聯系起來發生關系。在本品裏，論主以無常的論點，破斥數論派的神覺合一，勝論派實有神常等謬論。

　　叁、《破一品》

　　破神後，外道執有神所有。有一瓶等，是神所有，是故有神。此中有一是總相，瓶是別相。意謂客觀存在的事物，有有一必有瓶，有瓶必有有一。譬如一人(總相)，既是子亦是父(別相)。如是，總相亦是別相，別相亦是總相，是故有一。

　　論主破曰：如你所言，則總別不異，瓶應是總相，不是別相。別相無故，總相亦無。因有別相，才有總相。若無別相，則無總相。總別都無，一切皆無。

　　四、《破異品》

　　破一後，外道執有叁種異：一合異，如因陀羅骠求那。二別異，如此人彼人。叁變異，如牛糞團變成灰團。

　　論主破曰：若有一瓶，異各各無。謂瓶與有，一異者，此瓶非有非一。有與一、瓶異者，此有非瓶非一。一與有瓶異者，此一非瓶非有。如是則各各皆無。又如果說一切法是異的話，瓶無，有，一不應無；有無，一、瓶不應無；一無，有，瓶不應無。譬如此人滅，彼人不應滅。故說一切法是異的論點是不能成立的。

　　五、《破情品》

　　六、《破塵品》

　　破了一、異之後，外人故立情(根)塵(境)識(意)合，産生認識(知)，故現前實有。

　　論主破曰：若眼見色，然後知生，則此知何用？若目艮不見色，則因緣不合知不應生。又如果眼到色處，稱爲是見那末應該先見近色，後見遠色，爲什麼現在近遠一時見

　　由此可知，眼不去色目艮若不去，則無和合。又眼若去色，爲見己去

　　爲見未去

　　若見巳去，眼巳先去色，見去何用)若見未去，眼屬無知去複何用？

　　在《破塵品》中，外道引用佛教語言作爲論據。論主破斥其引文。

　　外曰：色應現見，信經故。汝經言色名四大及四大造。造色分中，色入所攝，是現見。汝雲何言無現見色

　　內曰：四大非眼見，雲何生現見

　　地堅相，水濕相，火熱相、風動相。是四大非眼見者，此所造色，應非現見。

　　這是數論派和佛教的對話。數論派引用佛經的語言論證自己的觀點。論主對此予以反駁，就破除了外道對佛教的曲解。

　　七、破因中有果品八、破因中無果品 ．

　　外道又以世間因果不可壞，來論證情塵實有。外人執因中有果，如泥中有瓶，泥是因，瓶是果，泥因經過陶師的加工，瓶成瓶果。事物的産生，各有因果，如作瓶取泥不取蒲。事物的存在，都有生，住，壞叁相。

　　論主破曰：汝說瓶從泥出，是因中有果。現在瓶壞了，應是無果。若瓶有生，住，壞叁相，爲什麼不先住，壞後生

　　若瓶未生故無破，如是住、壞皆先無後有，所以說因中無果。

　　外人又問曰：若因中無果不是落於斷滅見了嗎

　　論主答說：“續故不斷，壞故不常。如谷子芽等相續故不斷，谷子等因壞故不常。故佛說十二因緣生法，離因中有果無果，不著斷常，行中道．入涅槃。

　　破因中有果後，外人又執因中無果。

　　論宅破曰：若因中無果，不應是泥中有瓶，縷中有布。相反地應該是泥中有布，縷中有瓶，而是事不然。又若因中先有果，先無果，則乳中應有酪酥等，爲一因中有多果；酥中有酪酥等，爲一果多因，如是則因果錯亂。

　　又在此二品裏，外人認爲有爲法有生，住、滅叁相，由前者産生後者。這一主張與譬喻師相同。又與有部認爲有爲法體相輾轉面生的說法相同。故論主在破外的同時，也破斥了部派的謬論。

　　九、《破常品》

　　破有因法後，外人計有五種無因常法。1．虛空，2．時，3．方，4．微塵，5．涅槃。

　　論主先總破雲：你說的常法，爲是有因

　　爲是無因？若有因，是無常法，不名常法。若無因說是常，亦可以說無常法。常與無常，相依相待而存在，有無常才有常，無無常，常將安在

　　然後就五種常法，一一予以破除。

　　十、《破空品》

　　破常之後，外人執若諸法無相者，世間人都會不相信的。

　　論主答說：諸法因緣所生，人們都會接受這一觀點。須知因緣生法，即是無相，所以佛法與世人的看法是一致的

　　外人又執若都空，現在爲何說善惡法教化衆生

　　論主答說：諸佛說法依俗谛、第一義谛，是二皆實故稱爲谛。加佛雖知諸法無相，然告阿難八王舍城乞食，隨世俗故，小墮妄語。

　　綜觀《百論》，初舍罪福，中破我後破—切法。破神故無人，破涅槃故無解脫。於諸法不受不著，聞有不著，聞無不憂。遣蕩有無，畢竟清淨。顯露有既不存，空亦不立，非空非有之中道實相。理無不周，邪無不摧，這就提婆將此書名爲《百論》的意趣所在。

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