..续本文上一页道断，过了所受的期限，这不是安居者，故意拖延，佛言不失岁，成安居。但如果事情办完，应马上回界，不可于路上停留，等到受日期满，才按期销假。 ，

　　受日法有三种：

　　一、七日法：法，不用羯磨法，佛言从五众受，到他们各人的面前言：

　　“长老一心念我比丘某甲，今受七日法。出界外， 为某事故，还来此中安居。白长老知。”三说即可，此属对首法，通二界。

　　二、半月日法。

　　三、一月日法，非别众法，须在大众僧前羯磨受日法，属僧法，局在作法界内行之。羯磨者如是白言；

　　“大德僧听!若僧时到，僧忍听。比丘某甲受过七日法、十五日、一只日。出界外，为某事故，还来此中安居。白如是。”“大德僧听!比丘某甲受过七日法，十五日、一月日。出界外， 为某事故，还来此中安居，谁诸长老忍。僧听!比丘某甲受过七日法，十五日，一月日。出界外， 为某事故，还来此中安居者默然，谁不忍者说。僧已忍听比

　　丘某甲受过七日法，十五日、一月日。出界外， 为某事故，还来此中安居者竟，僧忍默然故，是事如是持。”乞求受日者应先告白所为的事情以后，“羯磨者如是自言。”十五日法、一月日法任甩一种，不得俱诵，以为可得四十五日受法。

　　七、安居中遇有特殊难缘怎么办

　　在安居中往往会遇到一些特殊的难缘，当遇到特殊难缘时怎么办呢

　　即有难移夏，佛在制定安居时，早巳想到有不可抗拒的特殊难缘的发生。因此，在《四分律》本中说：((……二难：一者，梵行者，本村妇、大童女，淫女，黄门，伏藏，皆因人来欲诱调比丘，恐为净行留难，二者，鬼神恶贼毒虫、恶兽，不得如意饮食医药及随意使人。我若住此，必为我命作留难，佛言听去。”即在安居中，如有生命的危险，或有破戒的威胁，或有破僧的可能者，均可自行出界离去。如被施主请去安居，假设亦有生命或梵行破戒的难缘，亦可自行离去，不算破夏。但离去以后，马上就得重新寻找安居的处所，若终日找不到，虽经宿，不为破夏。如不觅求，便破安居。

　　如得新安居处，但立心止住，不必作法，以前的夏法随身，在新界安居处结成法后，如果先前的界难平息，也不得再返回去了。

　　安居竟，比丘们有四事应作，就是自恣、解界、受衣等，因篇幅关系，就不再赘述了。

　　八、大乘菩萨的安居法

　　大乘菩萨的安居，与小乘的安居法，在某些方面是不一样的。大乘法注重心性的清净，无论你惰哪种法门，只要固定一个地点，克期取证，不沦出家在家，男女众，皆可参与，亦不一定在夏天，如小乘那么严格。例如《圆觉经》的大圆觉菩萨乘，就说明大乘安居的方法，兹抄录如下：

　　“若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期有百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常在之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求衷忏悔。遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。若经夏首，三月安居， 当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷一一莱甲，踞菩萨乘，情寂兀行，同入清净，入相住持，以大圃觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃白性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”

　　上文短短二百多字，把大乘安居的方式、仪则，目的，全部说得很清楚。虽然与小乘不同，但亦能通于小乘，或代替它。而大乘菩萨如有安居，可以惰大乘法门，但到小乘的三月安居时，亦可以代替小乘，惰大乘法门，不算违律。大小的不同，主要是大乘菩萨，重在心性的清净，只要能发菩提心，即可惰行，小乘声闻，重在境界清净，所以不能与比丘尼或在家人同住一起安居。小乘安居是向僧中白，依声闻住，大乘安居，于佛前白，韭依十方诸佛菩萨住，小乘安居的时间，律中制定，比丘们誓在必守，不得违背，大乘则不一定，只要有空，随时皆可以，虽然不安居，亦不违佛制。小乘只有犯戒时，才忏悔，大乘则不论犯戒不犯戒，于安居前，一定要先忏悔往生所造的恶业，让其清净，乞求佛菩萨加被，以免在惰行中，出现魔障。亦许中国比丘，所受的是菩萨戒，所传是大乘，所惰是大乘法门，故根本不行小乘安居。其实未必，假设你大小乘都不遵行，便算大乘安居，岂不是自欺欺人呢

　　另纵观中国所盛行的修行处所一一禅堂与念佛堂，每到一定的时间，都有大德长老主持，举行打佛七或禅七，亦可以看成安居的一种。因为只要固定场所，静住不移，按一定的时间，惰一种法门，克期取证的，都可看成是在安居。

　　在中国，无论大乘小乘都可实行，如从《圆觉经》所说，只要环境、时间许可，都应举行安居。九十天亦好，七天亦好，二十一天亦好只要你全力以赴，勇猛精进修行，无论何种法门，一定都有成绩，如一期不成，再来一期，何惧生死不了呢？

《论安居策修传(传明)》全文阅读结束。