..續本文上一頁道斷，過了所受的期限，這不是安居者，故意拖延，佛言不失歲，成安居。但如果事情辦完，應馬上回界，不可于路上停留，等到受日期滿，才按期銷假。 ，

　　受日法有叁種：

　　一、七日法：法，不用羯磨法，佛言從五衆受，到他們各人的面前言：

　　“長老一心念我比丘某甲，今受七日法。出界外， 爲某事故，還來此中安居。白長老知。”叁說即可，此屬對首法，通二界。

　　二、半月日法。

　　叁、一月日法，非別衆法，須在大衆僧前羯磨受日法，屬僧法，局在作法界內行之。羯磨者如是白言；

　　“大德僧聽!若僧時到，僧忍聽。比丘某甲受過七日法、十五日、一只日。出界外，爲某事故，還來此中安居。白如是。”“大德僧聽!比丘某甲受過七日法，十五日、一月日。出界外， 爲某事故，還來此中安居，誰諸長老忍。僧聽!比丘某甲受過七日法，十五日，一月日。出界外， 爲某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說。僧已忍聽比

　　丘某甲受過七日法，十五日、一月日。出界外， 爲某事故，還來此中安居者竟，僧忍默然故，是事如是持。”乞求受日者應先告白所爲的事情以後，“羯磨者如是自言。”十五日法、一月日法任甩一種，不得俱誦，以爲可得四十五日受法。

　　七、安居中遇有特殊難緣怎麼辦

　　在安居中往往會遇到一些特殊的難緣，當遇到特殊難緣時怎麼辦呢

　　即有難移夏，佛在製定安居時，早巳想到有不可抗拒的特殊難緣的發生。因此，在《四分律》本中說：((……二難：一者，梵行者，本村婦、大童女，淫女，黃門，伏藏，皆因人來欲誘調比丘，恐爲淨行留難，二者，鬼神惡賊毒蟲、惡獸，不得如意飲食醫藥及隨意使人。我若住此，必爲我命作留難，佛言聽去。”即在安居中，如有生命的危險，或有破戒的威脅，或有破僧的可能者，均可自行出界離去。如被施主請去安居，假設亦有生命或梵行破戒的難緣，亦可自行離去，不算破夏。但離去以後，馬上就得重新尋找安居的處所，若終日找不到，雖經宿，不爲破夏。如不覓求，便破安居。

　　如得新安居處，但立心止住，不必作法，以前的夏法隨身，在新界安居處結成法後，如果先前的界難平息，也不得再返回去了。

　　安居竟，比丘們有四事應作，就是自恣、解界、受衣等，因篇幅關系，就不再贅述了。

　　八、大乘菩薩的安居法

　　大乘菩薩的安居，與小乘的安居法，在某些方面是不一樣的。大乘法注重心性的清淨，無論你惰哪種法門，只要固定一個地點，克期取證，不淪出家在家，男女衆，皆可參與，亦不一定在夏天，如小乘那麼嚴格。例如《圓覺經》的大圓覺菩薩乘，就說明大乘安居的方法，茲抄錄如下：

　　“若複無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期有百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常在之日。懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求衷忏悔。遇善境界，得心輕安。過叁七日，一向攝念。若經夏首，叁月安居， 當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘，比丘尼、優婆塞，優婆夷一一萊甲，踞菩薩乘，情寂兀行，同入清淨，入相住持，以大圃覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃白性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。”

　　上文短短二百多字，把大乘安居的方式、儀則，目的，全部說得很清楚。雖然與小乘不同，但亦能通于小乘，或代替它。而大乘菩薩如有安居，可以惰大乘法門，但到小乘的叁月安居時，亦可以代替小乘，惰大乘法門，不算違律。大小的不同，主要是大乘菩薩，重在心性的清淨，只要能發菩提心，即可惰行，小乘聲聞，重在境界清淨，所以不能與比丘尼或在家人同住一起安居。小乘安居是向僧中白，依聲聞住，大乘安居，于佛前白，韭依十方諸佛菩薩住，小乘安居的時間，律中製定，比丘們誓在必守，不得違背，大乘則不一定，只要有空，隨時皆可以，雖然不安居，亦不違佛製。小乘只有犯戒時，才忏悔，大乘則不論犯戒不犯戒，于安居前，一定要先忏悔往生所造的惡業，讓其清淨，乞求佛菩薩加被，以免在惰行中，出現魔障。亦許中國比丘，所受的是菩薩戒，所傳是大乘，所惰是大乘法門，故根本不行小乘安居。其實未必，假設你大小乘都不遵行，便算大乘安居，豈不是自欺欺人呢

　　另縱觀中國所盛行的修行處所一一禅堂與念佛堂，每到一定的時間，都有大德長老主持，舉行打佛七或禅七，亦可以看成安居的一種。因爲只要固定場所，靜住不移，按一定的時間，惰一種法門，克期取證的，都可看成是在安居。

　　在中國，無論大乘小乘都可實行，如從《圓覺經》所說，只要環境、時間許可，都應舉行安居。九十天亦好，七天亦好，二十一天亦好只要你全力以赴，勇猛精進修行，無論何種法門，一定都有成績，如一期不成，再來一期，何懼生死不了呢？

《論安居策修傳(傳明)》全文閱讀結束。