当我们见到了诸法的真相(一切现象无常苦空、缘起无我)时，即见到了佛，觉醒无迷的完全洞见了真理，当真理无欺的呈现时，佛性即在当下，当下即是佛的全身，无相真身，真如法性！见法即见佛，见法即与佛同在！

　　觉悟

　　认识佛陀的伟大教育

　　佛陀是大彻大悟宇宙人生真理最无上圆满的圣者，他究竟证悟了宇宙人生的真相，能听闻到他从大慈大悲、博大精深的胸怀中流露出来的殊胜、无与伦比的伟大神圣教育真是三生有幸了！

　　佛教教化的是整个社会人类乃至所有众生，寺院乃是传播佛陀伟大智慧的学校，佛教不是阶段性的知识教育，而是涉及每个生命个体生死大事的伟大究竟教育。

　　佛教是每个生命的必修课，不是选修课，因为生死烦恼人皆有之，不论何人，学佛了生死是必不可少的！故此佛教是每个众生都不能缺失的一种教育！

　　当然，是否认识到这种教育的必要性，则看个人的善根因缘了！

　　佛教是普遍性的教育、终生的教育、终极的教育，宇宙人生中大彻大悟者的教育！

　　佛教乃是大觉悟者的教育，不是政治。世俗的一切贪恋，并不能带来究竟的安宁。不要忘了：佛陀未出家时，身为太子，论势，权倾天下；论财，富甲天下；论住，豪华宫殿；论吃，山珍海味；论穿，绫罗绸缎；论行，高马大车。但这些的这些，并不能带来解脱、幸福。当然，过分的苦行、虐待自己的身心，也并不能带来解脱，比如佛陀未证道前，于雪山修行，一麻一麦，皮包骨头，并没因此而成就涅槃【注1】。佛教是看破放下，不走极端，透破凡情俗见的束缚，而任运自如的实践！

　　佛陀是教育家，而非政治家。人生社会之根本在教育，教育之根本在明善弃恶，明善弃恶之根本在道德，道德之完善在明心见性。故此，从心地下手修行，乃是学佛的根本！

　　关于信仰之辩

　　“信”即于别人的思想、观点、主张产生认同，若此“信”是经过智慧地考察，发现符合于真理而产生的认同，则是智信；若不经过智慧地考察、抉择而轻易地、迷迷糊糊地相信则是迷信。

　　“仰”者，仰慕、向往，对真理性的人格、道德、智慧产生了认同的过程即是所谓信仰矣！非迷信之可比也！信仰有究竟与非究竟之别，所谓究竟即必须是能够引导人走向大彻大悟宇宙人生的真理，反之即非究竟。佛教就是这样究竟的信仰体系。

　　佛教“礼拜”的伟大作用和“赞颂”蕴藏的高深智慧佛门礼仪的作用在于和谐：身心的和谐，自他的和谐，人与社会、世界、自然、宇宙的和谐，它在不知不觉间完成了安详、自在、协调、平衡、尊重、礼敬、互让的殊胜环境，创造了或者回归了真诚、平等、和乐的宇宙本然状态，消解了对立、敌意、斗争、嗔恨、贪得无厌、愚痴我执的不良心态和行为方式。

　　世间最高的“礼敬”是“克己复礼”。“克己”即克服自己的无知、傲慢，战胜自己的无明、缺点，如此即能成就智慧、谦虚、坦荡、良善的圆满人格，恢复彬彬有礼的圣贤德性。故此孔子问道于七岁童子，也照样打躬作揖，孔子并不因此变得卑贱可耻，反而是成就了他圣贤的人格，他的谦卑并没有让他丧失了什么，反而是得“道”(人间之道)了。为什么呢？因为他礼敬的是道，他尊重的是智慧的化身，于礼敬中不存在高低贵贱，不存在面子和身份，只有道和智慧的存在，这种礼敬是忘我的，故此，当他放下了“我”的时候，反而他得道(世间道)了、成圣了。而佛门的礼敬更是圆满,因为它的对象是十方三世一切三宝！佛门里“五体投地接足礼”乃最高无上的礼拜，五体(两手、两足、头部也即全身心)完全放下，双手翻掌接佛的光明双足。最虔诚地礼敬拜倒在佛的金莲座下，并不是我们失去了什么，而是在这种绝对虔诚恭敬中、忘我无我中成就了我们全身心的转变，心理素质和身体素质的完全转化，成就了我们的最高修养和完善的人格道德。为什么呢？因为在忘我、无我地礼拜中，只有一念至诚恭敬、万分虔诚的清净心的时候，呈现在我们整个生命和身心现前状态中的只有佛陀伟大的道德人格、圆满的慈悲智慧、万德庄严、最高无上的光明摄受。此时此刻一切业障、烦恼、痛苦、罪障消失无踪，唯有虔诚礼敬中佛性的流露；无我、忘我中只有佛的圆满光明。“我”消解了，佛现前了，我与佛如一滴水融入大海中，成为海水一味，无我无佛，佛与我无二无别，一体无二，佛的光明、德行、智慧、慈悲、法力、清凉、安详、稳定、轻松、解脱完全在当下成为“我”(虔诚礼拜者)的生命，在这种最高无上的敬意中，不知不觉中看破了、放下了、得“道”了。经曰：能礼所礼两空寂，感应道交不思议。就在此万分虔诚中完成了身心的洗涤，八识田中的转变，在这里面一切分析、推敲、语言、描述都是多余，如人饮水，冷暖自知。唯有至诚恳切礼敬者最为亲切，非外人所能道得。这种和谐地礼拜的完成，正是对最高无上的圣贤人格、道德修养、慈悲、智慧的礼敬，它是在忘我、无我中完成了“我”的生命的提升和全身心的转变。因为，在忘我、无我的礼拜中，佛陀最高无上的光明成为了我们的生命，洗涤了一切浊恶和污秽，生命在礼敬中完成了光辉、神圣地转变，在谦卑、敬仰、至诚中成就了礼拜者的认知和生命和谐、祥乐的安顿，妙不可言矣！

　　而佛法中的“诵经”、“赞颂”、“称圣号”蕴育着最高深的智慧和修养。在这种礼拜、虔诚中，赞颂者的心灵已经充满了被赞颂者(佛陀、正法、圣僧)的一切光明、功德、慈悲、智慧，它远离消解了一切罪恶、烦恼和痛苦，让污秽的身心在万分敬仰、虔诚中被洗涤了。私心杂念放下，忘我无我，这是唯一的要求；真心专心虔诚地赞颂，这是唯一的标准。唯有如此才是相应的，这样的加持有如收音机的调台，频率调到至诚恳切处，私心杂念放下、忘我无我处，则蒙佛力加持感应道交矣！现代的音乐教授们研究表明：胎儿乃至大人经常听受自然之天籁或者经典的音乐之声，会让人拥有和谐的身心乃至成就智慧的心灵、庄严的容貌。确实如此，但最好、最妙、最美的音声莫过佛的音声，有道是：“世上好话佛说尽。”佛经唯有至善至诚至真至美的文字，无有一点瑕疵、一点不良缺失，乃是宇宙中最圆满的文字、音声，故此，真心至诚恳切的赞颂，其效果真是不可思议！在这赞颂、称念、读颂佛陀、正法、圣僧的功德慈悲中蕴育着不可言说的智慧，它在虔诚恳切中表达了一种无上地赞仰，在这种无上的赞仰中完成了赞仰者的身心和生命的转变。这是赞仰者切身的感悟和体会，于不知不觉间完成，这是多么殊胜不可思议的教化呢？

　　故此，越是虔诚恭敬越是得蒙诸佛、正法、圣僧三宝加持矣！

　　谦卑的人有福了！

　　佛法即是宇宙人生的真理，当随顺了真理的时候，必然解脱自在，当违背了真理的时候，必然痛苦烦恼！不要把佛法说得非常神秘、遥远，佛法在当下。生死、涅槃，烦恼、觉悟在当下，哪里有生死，哪里即有解脱。必须在当下提起正念【注2】，以正见【注3】观照事物，不忘失正念，莫被自他的凡情俗见所蒙蔽，这就是了生死的佛法，解脱、觉悟的佛法。忘失正念的时候，当下即是生死，当下即是烦恼，当下即转入生死之路、轮回之路；提起正念的时候，当下即是涅槃，当下即是觉悟，当下即走在解脱之路、成佛之路上！应该在当下看到无常【注4】，应该在当下看到缘起【注5】，故此当下可以无碍【注6】的解脱，也可以无碍的慈悲，佛法在当下成就出世间、入世间的功德。一切出世间、入世间的修持、方便【注7】都应不离正见、正念，否则皆是南辕北辙、心外求法！

　　佛法讲智信，即使是某种佛法言论、思想的确立，也必须建立在教证、理证的基础上才是可信的。教证即依圣教量(佛陀所说经教)的印证；理证即必须通过正确的理论(符合真理)的印证。

　　智信源自于没有盲目的探讨，当了解事实的确具备真理的本质后从而产生了认同和向往。迷信来自盲目、感性的执著，没有仔细了解其是否具备真理的本质就产生了认同。佛法不是麻木不仁，但是它超越快乐和痛苦，乃是绝对平静；虽是绝对的平静，却非死水枯潭。

　　佛法并非只在经典上，它无所不在，人生宇宙本来就是经典，经典只是在讲述着人生宇宙。佛法在当下，你能体会到吗？

　　爱心与感恩是世界的祈祷，也是所有宗教的来源。佛教的伟大并不是为世间带来奢侈、物欲，它的伟大在于断恶修善、清净自心的教育，它是净化世间、远离忧悲恼苦的引导，它的甚深智慧，洞见了无常缘起的真相，引导人们远离谬妄的执著分别，脱离生死轮回苦恼，它的博大无与伦比的慈悲普遍到无尽的众生，无有遗漏的宇宙性胸怀，平等的摄受一切众生。不要把这无上、究竟、彻底的真理性教育只当作奢侈、物欲的媒介到处宣传，这实在是一种污染！不要把佛法当做古董去珍藏、欣赏和研究，那样没有究竟的利益。佛法能够在当下帮助我们脱离烦恼痛苦，只要有众生的地方就需要有佛法，它是如此亲切，与我们的生命息息相关，因它能让我们远离生的困惑、死的恐慌，乃是获证宇宙人生真相的教育，让我们从迷茫中觉醒的伟大无与伦比的教育，它不遥远，在当下就能体证，因为生命的本质就是佛法，任何宇宙人生的一切都没有离开佛法，应该在当下体悟佛法无常苦空、缘起无我的教导，见证佛陀亲切的开示，让生命远离忧悲恼苦，获证清凉解脱、坦然无碍的涅槃【注8】。不要把佛法当作古董，那实在是买椟还珠【注9】的可笑！修行不在文凭、知识，而在悟性、智慧、慈悲、戒德、定力。佛教是一门伟大超越世间的教育，虽涵盖世间的一切善法，但它大慈大悲、大智大慧却是世间法所无法比拟的，它以戒、定、慧三无漏学为修学宗旨，非世间所强调的技术性、知识积累的有漏学问所可概括，世间纵使博学多才也未离生死烦恼，而佛陀的教育——佛教则是以脱离生死…

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