试述七处徵心及其实践意义
持念
闽南佛学
一．引言
《楞严经》是龙胜菩萨入龙宫说法，阅读大乘经典时发现的。当他看到此经时，如获至宝，读诵九十天，回来后记录成书，被国王秘藏深宫，视为国宝，以致无法流传世间。
印度乌长国高僧般刺密帝，听说唐朝佛教兴盛，想使楞严法门流传东土，两次私带《楞严经》出境而没有成功。于是亿用绳头小字写经于白绢上，剥开臂皮，藏书于内，航海而来，于唐神龙元年到达广州制止寺(今广孝寺)。此时宰相忘房融被贬广州，作般刺密帝助手译梵文成汉文，奏入内庭，未及时颁布。宰秀国师入内庭录出，流传世间。
苏东坡曾说：“此经文笔之美，达佛经之顶峰，别家无以伦比《楞严经》在浩如烟海的佛教经典之中的重要位置了。
“楞严”一词是梵文的音译，具有“颠撲不破，坚固不坏，自性本自清净，常在定中，如如不动”的含义。《楞严经》第一卷说：
“一切众生从无始来，生死相继，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想非真，故有轮转。”佛告职难：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚散。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道，诸天魔王及魔卷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉饮，从经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明，能生诸缘，诸缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
从以上文字我们不难看出，《楞严经》正是一部能使众生徹底明确的了别和破除轮回生死的根本——妄心，还归妙明清净元体——真心，得究竟解脱，成无上佛道的最了义、最圆满的无上大定法门。
“七处徵心”是《楞严经》的一个重要组成部分，是佛陀在“楞严会”上，于演说“了义密因”的“楞严大定”之前的序幕。通过佛陀与阿难尊者一问一答的方式，从空间的七个方面反复向与会者演说推理“妄心无处，妄心无体，妄加评论心非心”的真理。
二、叙述七处微心的内容
所谓“七处徵心”即是阿难从身内，身外、根裏、内外明暗之间、随合随有、中间、无著处等七个方面寻求心性所在，而佛陀则从逭七个方面——破之，既然说妄心是“诸法成生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”(第—卷《辩晰心目》)那麽我们首先要明白什麽是妄心
妄心即是妄识，也叫攀缘心。“妄”是虚妄。如梦幻不实，如梦幻不实：“识”是分别。妄即是人们对—切物质世界表相的反映，这和社会心理学、哲学及生物学等学者所说的思想意识、观念、思维、分折、想象力、心理活动、认识能力等名词概念，只是同义异语而已。还有人佛教所使用的遍计所执性、烦恼障、有为法、有漏法、杂染识、我法二执等都是妄识的代名词。因为妄识在《楞严经》中被认为是流转生死的根本——妄本，它与成佛的根本——真本相对应，所以必须坚决破除，然而，要破除妄心就必须知道妄心在什么地方，因此便引出了“七处徵心”的反复论证。
佛问：“阿难，你为什么要跟随我出家修学佛法呢？”
阿难：“佛陀，弟子看到您体态庄严，而且能放出种种奇妙的光芒，所以随您出家修习佛法”。
佛陀：“阿难，您因为看到我相貌庄严而出家，那么您用什么看我？又是什么在产生贪爱的作用呢？”
阿难：“能看到您的是我的眼睛，能够产生爱好的是我的心。”
佛陀：“既然你说由眼睛看到境界而产生爱好是眼睛与心的作用，那么您能看见事物的眼和能分别事物的心在哪里呢？”
佛陀的追问，真所谓“一石击起千重浪”，别说是自从盤古开天地的凡夫俗子无法回答，就是佛陀的当机说法的阿难尊者，也自觉力不从心，虽绞尽脑汁，费尽心机，力图从七个方面去徵寻，但都被佛陀一一驳斥。
1.执心身内
针对佛陀的提问，阿难经过慎重的考认为：世间的人，因为有思维意识、触觉和感觉的作用，所以具有对世间万事万物产生种种知觉和分别认识的能力，是起码的常识，故而，心必在身内是无疑的，对于阿难的说法，佛陀运用比喻的方法，步步紧逼，提出一连串的问题。
佛陀：“阿难，您说心居身内，那么您坐在讲堂内向外观看，园林在什么地方？先看到什么？后看到什么？凭什么可以看见呢？”
阿难：“这座精舍在园林里面，园林在讲堂外面。我身坐在讲堂内，先看如来，后看大众，再看外面的园林。因讲堂门窗洞开，所以身在讲堂里面，能看到外面的园林。”
佛问：“是否有人刚好与你相反，身在讲堂里面，却先看到外面的景物，再看到大众呢？”
阿难：“绝对没有这样的道理。”
佛陀：“您说得非常正确。如果您对眼前的一切境界都能看得清清楚楚，了了分明。如此类推，人的心既然在身体的内部，就应该对自已的心、肝、脾胃等各种内藏器官，血脉的流动以及大脑细胞的思维活动情况都知道得一清二楚，这样才符合先看体内，后看体外的道理。如果连体内的情况都不能看到，又怎么能够用心去观看和识别外界的各种境界呢？所以说心在身内的观点是错误的，同样也是不能成立的。”
2.执心身外
阿难听佛说心不在身体的内部，心想即不在身内，那么必然是在身外了。为了证明自已的观点，他用比喻说：“心在身体的外部，就好象一盏灯的灯光，如果在室内，必先照亮室内的一切境物，光线再透过门窗，照亮屋外的一切境物。我们不能看见身内的胃藏，是因为心在身体的外部，所以只能看见身体以外的景物，这就象灯光本来在室外，因墙壁的遮挡不能看见室内—样。”
佛间阿难：“我们肚子饿了，就要吃饭，照您刚才所讲心在身体的外部，如果一人吃飯，是否大家都跟着饱了呢
”
阿难回答：“世间每个人的身体都是各自独立存在的，—人吃饱，众人不饥，绝对没有这蒙的道理。”
佛说：“您讲能明了分别景物的心在身体的外部，那麽身体和心性就是各自独立存在的、互不相干的两种东西。如此说来，心对景物的反映，身体就决然不知道；而身体对外界的感觉與分別，心也绝对不会明白．但实际上不是这样的，天气的冷热变化，山河大地的壮丽景色，饮食的酸甜苦辣与色香味美，人的相貌的美丽舆丑陋，日月星辰的转换更替……以及森罗万象的宇宙万事万物，无不是人類心所对境界的具体反映。既然这种种的境界时时刻刻对我们的心产生作用，就充分的证明心和身体是没有分开的。由此可见，说心在身外的说法也是错误的。”
3、潜伏根裹
以上两种说法都不能成立，阿难又认为：能認識分別的心和身体既然不能分离，在身内又是错误的，那麽必然是潜伏在身体的神经系统内了。
众所周知，我们戴眼镜的目的是为了提高砚力的能见度，虽然在眼前罩上一层玻璃，但它不但没有阻碍作用，视力反而比以前更佳，對外界的境物看得更加清晰，这是因为心通过镜片对外界产生分析了别作用的缘故。人们不能看见内脏的活动情况，是因为心潜伏在神经系统的根裹，所以不能卦心脏睥胃产生分別認識与认识的作用。而眼睛则透过镜片，看外界事物，故不被障碍。
阿难的这种认为也是错误的。心潜伏在神经系统中，通过眼睛透过眼睛看外境，同时还可看到眼镜玻璃，更进—步推理，应该看到自己的眼睛．如果能够看见，就说明自己的眼睛同时成为外界的境物，这样一来，就不能说眼睛和心同时在起分别认识外界景物的作用。眼睛能够看到千姿百态的大干世界，却不能够看见眼睛的身体，你能说这见相分别的心潜伏在神经系统裹的观点站得住脚吗
4、内外两在
阿难又想：心在身体的内部而不能看见内脏，这是因为人的身体被表皮所覆盖，处於黑暗之中，所以不能见；眼睛等有孔穴的器管处于身体的表面，所以就能够因外境的光明而看见景物的相状。我们睁开眼睛能外界境物，能见光明，这叫见外；闭上眼睛就不能看見外界境物，只能见暗，这叫见内。因此可以肯定的说：心在内外之间了．
现在我们再分析—下阿难这种“心在明暗之间”的说法是否正确。
人闭上眼睛所对的境界是一片黑暗。眼睛所对的黑暗境界。同样是眼睛对所对应境界的反应，这种暗境只能是在眼睛的前面，怎能說心在身体的内部而见内呢
如果你置身在黑暗的房间裹，房间裹的家俱和生活用品不能看见。如果说闭眼见暗即是见内，男随能说房间裹的黑暗境界就是你的内脏吗
如果说闭上眼睛之後，眼前的黑暗境界不是眼睛所对应的境界，那必定是错误的。因为不与眼睛相对应的境界是看不见的。就好似你站在一座高山前面，只能看见眼前的一面，而另一面的青山秀水却观赏不到。因为舆你的眼睛不相对应。如果你在山前闭目静坐，所观想的绿水青山便展现在眼前，这就是你心裹内境的反映；如果只能看见黑暗，则只能说你所對应的境界就是黑暗。假如闭上眼睛所看见的黑暗就是你的心在身体内部的反应。睁闻眼睛就能够看见外界的光明，那麽心的作用必定是由内到外．你的脸面是身体的一部分，而且在身体的表面，也不在暗中，为何你同样不能看见呢
实际上你是不能够看见自己的脸面。既然如此，那睁眼看见光明，闭眼看见黑暗的两个对立境界就是错误的．如果说能够看见自己的脸面(从内到外)，那麼你能够分別事物的心和能见景物的眼睛，就必然是对着你挂在空间舆身体分离开来。既然是“风马牛不相及”，又怎能说“名骂在内”呢
如果說心在空间，那麽面对你的一切人物。景象、境界都是你的心性和身体的组成部分了．这种说法如果成立，刃瞄乙台绿相机对着你的脸面绿相，你必然能看见它，但是你的心在空间舆你相对，你是否就变成了绿相机呢？这种回答头然是极为荒谬的。又如你和—友人握手问候，你的眼睛…
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