..续本文上一页功德在法身中，不在修福，故说没有功德。住相布施，功德就不能超越所住的范围，功德就有限量了。所以菩萨无住的布施波罗密等同虚空，能广利益一切众生。
菩萨大悲心愿行六度万行，度无量无数众生，为什么佛要说实无众生灭度
《经》说：“须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”佛陀的言教还清楚地告诉我们：说无众生灭度是撇开缘起的事相从诸法性空的道理上说的。如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不能担当度众生的任务。然而菩萨之所以称为菩萨，已能在度众生中降服其心，远离四相，以平等空性任运而起度无量众生，所以说灭度一切众生，不见有一众生为我所度。依性空说，佛和众生，其性本来平等，烦恼和菩提不二，生死和涅槃一如。所谓“平等真法界，佛不度众生。”哪里可以执有众生为我所度呢
若觉有众生为我所度，即是凡夫迷惑的自性见。再说：一切法的法性空寂，哪里存在什么佛和众生呢
经说：“离一切相，则名诸佛。”就是阐述性空离相见法身佛。
再说，菩萨净化情爱，不以自己、家庭、同族、一国的利益，行无缘大慈，同体大悲之行，是菩萨善能降服其心，对一切无所取著，也没有所得。然而在般若空性上，不妨建水月般的道场，作空花样的佛事。菩萨度无量众生入无余涅槃是不舍，知性空而说实无众生可度是不取，不舍不取就是菩萨金刚般若的任运。因此可以这样说：菩萨度众生就是一切众生自度，一切众生自度，也就是菩萨自度。如《摄论》说：“如空印空，似水含水。”不违法性，真实圆融，福慧双修。如是菩萨悲智双运是行佛所行，证佛所证，正显本经是为大乘、最上乘者说。正如《华严经》说：一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲心饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”正是阐述大乘菩萨的入世思想。
四、无所得的修证
须菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，《经》中是以佛和须菩提师资酬唱的方式，深入浅出地来阐明金刚般若性空的道理。在对四果修证的问题上，佛问；“须菩提，于意云何
须陀洹能作是念，我得须陀洹果不
须菩提言：不也世尊。何以故
须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香，味、触、法是名须陀洹。”说明入圣人之流的须陀洹果对色等六尘断除见惑，离四相，对所断所证无所得，故说须陀洹果。如果对所断所证认为有所得，就不名须陀洹了。其他三果也是同样对所断的见惑所证的离相都不可得，才名斯陀含、阿那含、阿罗汉。相反，若认为有得，就不名斯陀含、阿那含、阿罗汉果了。
《经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”这如何认识呢
因为修学无为法可以断除众生的烦恼，那么一切凡夫和贤圣所有差别，全在无为法中证悟称度的浅深而发生的。证悟浅的是贤人，证悟深的是圣人。贤圣有大小乘之分。大乘以信、住、行，向菩萨为贤位，以初地以上菩萨为圣位，小乘以外凡的五停心，别相念，总相念和内凡的暖、顶、忍、世第一共为七贤位，以初果至四果为圣名。然而，这贤圣差别的焦点，即在于无为法，而这无为法是为十方的诸锦所同证的。同时为度众生的缘故，也为十方诸佛所同说，即在这所说的大乘、小乘，以及凡夫的根性利钝和悟证的浅深，所以就于同一的无为法中发生差别了。如大乘人依此无为法修行，得二空般若智，除二种执障，断二种生死证菩提涅槃；而小乘人依此无为法修行就不然，只破我执的烦恼障，未破法执的所知障，只断分段生死，未断变易生死，只得无余涅槃，未得无住涅槃。这是于所证理上和大乘有所差别。
破一分无明，证一分法身。”无为法就有差别，但从诸佛所证的无为法来说是不存在差别的，佛陀为了说明这个道理，介绍自己在因地之所以得菩提，是因为“我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授记。”又说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”这都是说明无所得无为法就无差别。同样，法无高下，也是说明在平等空性慧照下，无为法无差别的境界。若认为法有高下，有阿耨菩提可得，就是虚妄分别，就不是究竟离相的无为法。而佛得平等性智，具五眼，看待一切众生”与佛平等，无差别，就是宇宙万物，山河大地，有色的相，无色的心相，乃至法界一切平等。于一切法上离四相，平等法性中不立知见，无一物，也无众生也无佛。 “大干沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。合法性如虚空，故说佛不得菩提，众生亦不失菩提。如果认为有少法可证可取，即是众生迷惑的自性见。
《经》说：“如来者无所从来，亦无所去，故名如来。”又说： “以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记……如来所得法，此法无实无虚。”都是说明般若性空，横遍十方，竖穷三际，如虚空于一切不可得。然而随缘应现，如空中花、水中月，如幻如化。故说：“报化非真佛，亦非说法者。”唯有无相的法身，法身于一切无所得正显毕竟空理。所以菩提之法性宛然，不著相求，不从他得，佛也不得菩提，众牛亦不失菩提，菩提无所得，所以菩萨乐发无所得心。如菩萨乐行六度而无所住，离开六度的所取相。如《心经》说：“无智亦无得。”远离虚妄分别，无有希求，住法性空理。如昔日印度毗耶城中有个维摩居士生病，文殊菩萨和大众一起去问疾，于是维摩就向他方的灯王佛，借来四万八千法座，诸菩萨看见法座，一下就坐上了。而声闻人于法有所得，而不能登上法座。又如：昔日灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者默契微笑，而得佛心印。还有：二祖在觅心了不可得的时候，因而得达摩安心，这都说明菩提无所得而得，无所得就是法性空。所以佛说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记。”
菩萨善解诸法实相义，于法不落空有二边，正示中道，所谓一色一香无非中道。又说郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。《解深密经·分别瑜伽品》说：“我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然而此心如是生时，即有如是影像显现。”都是阐明缘起性空的奥义，无非真空不碍妙有。所以菩萨在行六度、四摄时无所住，以无所得心得菩提，才契合般若性空的道理。
五、受持《经》的功德
本《经》通过七番布施校量，阐明布施财物、七宝、身命不如受持读诵是经乃至四句偈、及为人演说的功德大。七次校量分别是： (一)财施不如法施；(二)河沙宝施不如法施；(三)以河沙等身命施不如法施，(四)一日三时行施不如法施，(五)然灯佛前时遇佛供养承事不如法施，(六)算术喻所不及，(七)持经奉行。七种布施功德虽然都很大很多，但局限在有相布施的范围之内，不能超越时空，还在比列计算的范畴。即是说多作善就多得福，少作善少得福，不超出“如是因如是果”的区域。菩萨般若无住空智现前，独修理行，无相无住，不受福德，福德无相如虚空反而愈大。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”可以仿佛此境。
菩萨为普度众生，为人演说本《经》乃至一四句偈，所得的果报不是前面所说七番布施功德可比的，因为有相布施的功德再大，也如仰箭射虚空，箭力尽还坠。而四句般若的布施，能滋润众生的法身慧命，断除众生迷惑的自性见，从而发明心性，增长善根，发菩提心，理解一切法都无所得，必然获得解脱，成就菩提。那么诸法性本来空，空亦空，毕竟空，不是语言文字所能表达的，也不是寻思可以想象的，所以四句无为法的布施果报不可思议。
综上所述，可知本《经》是佛的不可思议境界，诠显二空观慧的义理。般若无形相，不可说，也无一法可得，然而平等性空中所显如来说一切又都是佛法。所以佛说般若性空的道理是为大乘者说，为最上乘者说，这正是如来的善护念菩萨。善付嘱菩萨，以金刚般若引发菩萨发广大菩提心，教导菩萨，修行六度般若，在六度中降伏取舍心，从而遣除我、法二执。应无所住而生其心，无所住的心是本来的清净心。悟入离相的实相，毕竟圆满菩提。
所以此《经》是见性的法宝，上根利智者闻经就能开悟，昔日六祖就是闻金刚经开悟的。如今修学本《经》，把她的精神运用到日常的行持之中，虽说不是每人闻经都能马上开悟、成佛。但也可提起我们的正念，发无所得菩提心，修无为法，烦恼当前不迷惑颠倒，念自心本来清净，常作此观，久而久之，定能达到般若性空的境界。
《《金刚经》要义论(衍生)》全文阅读结束。