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“禅宗文集”共有258篇内容：
如何做到制心一处和保持良好生活习惯(修圆法师)
禅宗对中国与世界文化的影响(黄夏年)
参禅的十种利益(宣化上人)
迷人的禅(吴平)
做到制心一处和保持良好生活习惯(修圆法师)
话头与疑情(虚云禅师)
体会那迷人的禅(吴平)
禅学的基本概念
永觉元贤的禅净思想探略—— 以《净慈要语》“信愿行”为要点
从黄梅禅看佛教与中国社会的适应(王丽媛)
菩提心、般若见与息道观(净慧法师)
开悟的条件(圣严法师)
什么是禅(净慧长老)
五家七派宗风详解
清代高僧善一禅学思想综论(张新民)
道信、弘忍和东山法门(法缘)
马祖道一的禅法宗旨与求证方法(苏树华)
《坐禅三昧经》中五门的思想及意义(蔡宏)
中国禅序说(高令印)
明末清初禅门“异端”——关于临济三峰宗的几点研究(修明)
略论禅宗哲学思想的几个源头(高华平)
百丈禅师及其禅法(苏树华)
黄檗禅学命题中的般若实相思想(蒋九愚)
论惠忠国师的“无情说法”(陈坚)
雪窦重显禅师及其颂古禅风(法缘)
禅宗哲学的心学意蕴(苏树华)
觉贤与《达摩多罗禅经》(吴洲)
《禅林宝训》引论(蒋九愚)
北传安那般那禅法的考察(释会明 )
略述大珠慧海《顿悟入道要门论》禅法思想(释若宽)
浅论南宗禅的言说方式(张培高)
百丈怀海的禅法思想及其丛林清规(释若宽)
四祖道信禅师的佛学思想(常海法师)
试论禅宗在明清时的变异(唐大潮)
略论近代中国禅佛教(何建明)
禅宗“悟”义索隐(袁经文)
“触类是道而任心”的马祖禅法思想(戒毓)
牛头宗法融禅学思想探析(刘晓玉)
洪济宗颐与《禅苑清规》(张志军)
对禅的认识(隆藏法师)
道信、弘忍和东山法门(法缘法师)
生活禅与二谛思想(戒毓法师)
文字禅的特点与形式——以《颂古百则》及《碧岩录》为例(戒毓法师)
药山禅指要(本光法师)
行脚禅参大自然(陈章波)
农禅并重(王建光)
究竟什么是禅
无疑不禅
禅诗一百首·典藏
中国禅灯照西方(继程法师)
禅宗是佛教中国化的产物(季羡林)
佛光禅风禅法(佛光山 星云大师 传承)
五蕴无我禅观(心培和尚)
参话头的殊胜(心培和尚)
六妙门禅观(心培和尚)
看话禅与默照禅(永本法师)
试论慧能南禅在岭南传播及影响(达亮)
马祖道一的禅法思想(伍先林)
禅在中华(清然居士)
悟后的实修(海天)
周游烟水半天下，融贯南北弘禅道——赵州从谂化迹考(张子开)
无住为本(朱彩方)
荷泽宗与洪州宗(聂清)
略论中国早期禅法发展史(刘保金)
禅宗修持—至易又至难(刘元齐)
太虚大师之禅(邓子美)
“参禅”与青年自我开发(程长川)
欣赏禅诗 须了禅境(刘寿南)
生命的觉醒之路——学禅体验录(王健)
正法眼藏击节(陈士强)
新理学和禅宗(陈继东)
中华禅学的未来(丁谓)
禅的流派(有马赖底)
禅解“不二”(姚展雄)
《坛经》导读
禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》
虚云法师的禅净圆融修行思想(李海峰)
神秀惠能偈颂辨解(李润生)
禅宗唯识解(萧永明)
禅宗“悟”义索隐(袁经文)
大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索(袁经文)
黄龙派的形成与传播(远尘)
禅宗“五家七宗”的形成与传播(慧日)
趣谈禅门宗风(安小悦)
喝(慧如)
打(昌莲)
唐代高僧陈尊宿的禅风(小悦)
达摩“四道行”的人生哲理(安小悦)
浅谈慧能大师的禅宗思想及其贡献(兴愿)
论唐代儒佛心性论互动(果平)
禅宗的“不立文字”与“不离文字”(远尘)
浅谈宗门的明心见性(禅林)
从《周易禅解》看藕益大师的会通儒佛观(陈建华)
慧能的自由思想研究(陈洁)
读诗说禅坐(大慧)
“玄有玄无”的语言之境——略谈禅宗的语言艺术特色和精神(黄诚)
马祖道一“平常心是道”的思想意蕴(禅心)
坐禅和意识(东郁雄著 陈建华译)
禅门高僧南泉普愿禅师(远尘法师)
中国佛学的特质在禅(心源)
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