洪济宗颐与《禅苑清规》
张志军
中国禅宗云门一脉，以文偃大师在韶州云门山(今广东省乳源县)，创建光泰禅院，举扬一家宗风，后世称之为“云门宗”。《人天眼目》说：“云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。”
云门宗因其门风险峻，格调高古，难窥堂奥，素有“云门天子”之称。所以，非上上根器的人，实难悟入云门宗旨。反过来说，所有能够契入云门宗旨的禅僧，绝非泛泛之辈。因此，“云门天子”的子孙，都是慧心如兰、满腹锦绣的高雅之士。
宋神宗于元丰三年(1080)下诏，将著名的开封大相国寺辟为八院，以东、西两序建成慧林、智海两大禅院。从此，不断有云门宗禅师被召入京城，出任两大禅院住持，入禁围为帝后说法。缘于此，发端于遥远岭南的云门宗风，也曾吹到了燕赵大地，而且诞生了像真定洪济禅院之慈觉宗赜这样的一代宗师。
一、河北云门僧
宋仁宗于皇祜中(1051)诏请育王怀琏入京之后，又有惠林宗本、法云法秀、惠林若冲、法云善本、法云惟白等云门宗著名禅师北上京师汴梁(今开封)，住持皇家寺院。于是，云门禅法大行于河南、河北。当时，北京(今河北大名县)天钵寺住持重元文慧禅师，就是云门宗一位大师级的禅匠。
天钵重元禅师，青州千乘(今山东省博兴县)人。他十七岁出家，初游讲肆，颇达教乘。后来，他弃教参禅，在云门宗祖师天衣义怀座下豁然大悟。天衣义怀曾印可他说：“此吾家千里驹也。”重元禅师果然北行千里，跨过黄河，在宋朝之北京——河北大名天钵寺出世为人。“河朔宗乘，由斯再震。”这是有明确资料记载的、云门宗禅师第一次住持河北寺院。他是由历仕四朝、三度拜相的北宋重臣文彦博(20106—1097)请居天钵寺的。时间当在文彦博二次罢相、出判大名府期间，即嘉祜三年(1058)至治平元年(1064)。
天钵重元不但禅法高明，而且精通教理，尤其对《华严经》颇有心得，雅号“元华严”。当时，被宋神宗请入京城汴梁的法云法秀，也是宗、教俱通，其章句分析机锋锐利，不可触碰。但他唯敬天钵重元，恨他不讲《华严》，无缘得听。
天钵重元在河北传播云门禅法，大批的北方禅僧有机会心感身受那艰深玄奥的门风。河北僧人元丰清满继承其衣钵，成为云门宗第七代传人。
元丰清满禅师，俗姓田，沧州盐山县人，因母丧而出家。他在北京(今河北省大名县)跟随天钵重元参学多年，一日经行之时，因用树叶擦手而开悟。颂曰：“大奇大奇，动用还迷。更问如何，蓦口便槌。”
后来，太守钱公请他出世，到卫州(今河南汲县)元丰院，举扬云门宗风。
元丰清满上堂说：“堪作梁底作梁，堪作柱底作柱。灵利衲僧便知落处。”他蓦拈拄杖，紧接着说：“还知这个堪作甚么
”打香台一下，道：“莫道无用处。”再打一下，喝道：“参!”
岁旦上堂：“忆昔山居绝粮，有颂举似大众：饥餐松柏叶，渴饮涧中泉；看罢青青竹，和衣自在眠。大众，更有山怀为君说，今年年是去年年。”
据《建中靖国续灯录》卷十八载：元丰清满“山居苦行，绝粒七年”。绝粒，就是不吃五谷，仅以野菜树叶为食，维持生命。在中国佛教的早期，苦行僧比较常见，到宋代，肯这样长期苦行的僧人已经少有所闻。故而，团练李公崇敬其道行，上奏皇帝，赐其紫衣。
清满禅师上堂，横按拂子云：“要扣玄关，须是有节操，极慷慨，斩得钉，截得铁，剥剥地汉始得。若是畏刀避箭，碌碌之徒，看即有分。”
或许是因为与皇家交往过多，在都市里浸泡过久，此时的云门宗已经走向没落，很少有人像清满禅师这样说法。古人云：出家乃大丈夫事。参禅，不但要有古代君子的操守，而且需具备勇士的品质，拿得起，放得下，敢担当，才能悟道。否则，只有看的分。元丰清满因为禅行实在，禅风峻烈，单刀直入，才从云门宗第七代中脱颖而出。
元丰清满禅师最著名的法语，当属“悬羊头，卖狗肉”。
一日，他在法堂说：“此剑刃上事，须剑刃上汉始得。有般名利之徒，为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人闻恁么事，岂不寒心
由是疑误众生，堕无间狱。苦哉!苦哉!取一期快意，受万劫余殃。有甚么死急，来为释子。”喝道：“赜人徒侧耳!”
此后，“悬羊头，卖狗肉”这句话成为了流行语，渐渐又演化成了“挂羊头，卖狗肉”。元丰清满对禅宗还有一大贡献：度化真定洪济禅院的慈觉宗赜出家修禅。宗赜后来修订了著名的《禅苑清规》，并被净土宗奉为“莲宗五祖”。
元丰清满禅师的衣钵弟子雪峰宗演，也是河北人。
雪峰宗演禅师，号圆觉，恩州(今河北省清河县)人，出生于著名的清河崔氏家族。这位名门之后，“法貌修整，持守严密。”宣和中(1122)，徽宗皇帝诏请他入内庭说法，赐给他紫袈裟。当时，宗演是京城最著名的禅师之一，前后住持过十三座寺院，剃度弟子达一千二百余人。
绍兴十五年(1145)，宗演禅师应邀来到了云门宗的法源——福州象骨山，住持云门宗祖师文偃曾经参学的雪峰寺。
雪峰宗演有一则上堂法语，很是精彩：
“遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤；爱圣憎凡，不知凡是圣之炉鞴。只如圣凡双泯、迷悟俱忘一句作么生道
半夜彩霞笼玉像，天明峰顶五云遮。”
二、云门名僧宗颐
真定府洪济宗赜禅师(约1053—1106)，亦有文献记载为“宗颐”，俗姓孙，溶州(今河北省永年县)人。他自幼习儒，长大后超卓出群，成为了一名青年儒学才俊。大约在他二十七、八岁的时候，结识了北京(今大名县)天钵寺的元丰清满禅师，元丰清满劝勉他弃儒奉佛，出家修禅。于是，在元丰清满的指引下，他于元丰中(1081—1082)投真州(今江苏仪征市)长芦圆通法秀(即法云法秀)落发，成为了一位云门宗禅僧。这一年，宗赜二十九岁。他受具足戒不久，元丰七年(1084)，曾被封为冀国、秦国、越国大长公主的宋神宗之妹，将自己的私宅奏请建为法云寺，请法秀禅师出任住持。继任长芦道场的方丈广照应夫，是法秀同门师弟，宗赜便随其继续修行。
一日，他正要抬脚上台阶，忽然开悟了，随即向广照吟诵“投机颂”道：“举足上砖阶，分明这个法。黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月o”他陈述了自己所悟的境界，广照禅师颔首印可，因之，他成为广照应夫的法嗣。
元祜年间(1086—1094)，宗赜一直住长芦寺，在这里建莲华胜会，鼓励信众修行净土法门。元祜四年(1089)，他曾夜梦二大士幽赞，从此扬名教界。
绍圣二年(1095))正月，吏部侍郎杨畏知成德军(即真定，今正定)，请宗赜回归故乡，出世真定府洪济禅院，授徒说法，史称“洪济宗赜”。就是在真定期间，他历时五年，至宋徽宗崇宁二年(1103)，编撰了在禅宗史上具有深远影响的《禅苑清规》。也是在此期间，宋徽宗赐其紫袈裟，并赐号“慈觉禅师”。《续传灯录》云：“镇州萝卜头，声名播天下。”
洪济宗赜在真定升座后，有僧出来道：“台星临宝座，祖意愿宣扬。”洪济宗赜道：“万里不挂片云。”僧又说：“恩深转无语。”洪济宗赜道：“唯有好风来席上，更无闲语落人间。”僧赞叹：“千古淳风特地清。”宗赜道：“真狮子儿善狮子吼。”
僧问：“达磨面壁，此理如何
”洪济宗赜沉默良久——达磨面壁，自然无言以说。于无声处听惊雷，于是，僧有所领悟而礼拜。他补充说：“今日被这僧一问，直得口哑。”
洪济宗赜禅师博通儒家经典，精研佛教义理，且禅悟宏深，所以他说法花团锦簇，妙语连珠：
“金风澹荡，物景萧条；叶落庭皋，云飞岭上。不逃暑而暑自退，无意凉而凉自来。正当恁么时，若谓唯心境界，正是头上安头；若言一切平常，大似斩头觅活。”
上堂：“金屑虽贵，落眼成翳。金屑既除，眼在甚么处
若如此者，未出荆棘林中。棒头取证，喝下承当，正在金峰窠里。”
上堂：“搂外紫金山色秀，门前甘露水声寒。古槐阴下清风里，试为诸人再指看。”拈拄杖曰：“还见么
”击香卓曰：“还闻么
”靠却拄杖曰：“眼耳若通随处足，水声山色自悠悠。”
三、宗赜籍贯考
关于洪济宗赜，学界有三大争论：其一，宗赜、宗颐，是异，是同
其二，宗赜是云门宗禅师，还是净土门人
其三，宗赜籍贯是洺州，还是襄阳
第一个问题近年来已基本有了定论：文献见载的宗赜、宗颐，名字虽异，而举事相同，应该只有一人；而绝大部分文献(十几种)记载为“宗赜”，只有《缁门警训》、《续传灯录》将之称为“宗颐”，所以，其实际法名应为“宗赜”，宗颐，乃刊刻之时，宗“赜”之误。
第二个问题：宗赜受云门宗禅师元丰清满的指引，由云门宗名僧法云法秀剃度、授戒，从云门宗传人广照应夫开悟得法，理所当然是云门宗禅师。
出家初期，宗赜住在真州长芦期间，曾经建莲华胜会，撰写了大量弘扬净土的著作，因此被后世《乐邦文类》尊为净土宗五祖。这种情况如法眼宗的永明延寿禅师，被尊为“净土第六祖”一样。被后世“尊为”净土祖师，并不代表其一定就是净土宗出身。那时，宗赜是“住”长芦，而不是住持长芦道场，所以他那时弘扬净土法门，仅仅是一个阶段的应机度众、随宜说法。
《续传灯录》卷十二载：“待制杨公畏请师(宗赜)出世说法。”一般情况下，禅师第一次出任住持，才叫“出世”。当宗赜真正住持一方道场之时，传扬的是纯正云门宗风，主要著作也是禅宗清规。《补续高僧传》卷第十八《宗赜传》说：“一法窟父子接踵弘阐者三世，云门之道大震，江淮之间，几无别响。”可见，后来宗赜从真定回到真州，住持长芦寺时，其主要弘扬的也是云门宗之禅法。
第三，宗赜籍贯：…
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