洪濟宗頤與《禅苑清規》
張志軍
中國禅宗雲門一脈，以文偃大師在韶州雲門山(今廣東省乳源縣)，創建光泰禅院，舉揚一家宗風，後世稱之爲“雲門宗”。《人天眼目》說：“雲門宗旨，截斷衆流，不容擬議，凡聖無路，情解不通。”
雲門宗因其門風險峻，格調高古，難窺堂奧，素有“雲門天子”之稱。所以，非上上根器的人，實難悟入雲門宗旨。反過來說，所有能夠契入雲門宗旨的禅僧，絕非泛泛之輩。因此，“雲門天子”的子孫，都是慧心如蘭、滿腹錦繡的高雅之士。
宋神宗于元豐叁年(1080)下诏，將著名的開封大相國寺辟爲八院，以東、西兩序建成慧林、智海兩大禅院。從此，不斷有雲門宗禅師被召入京城，出任兩大禅院住持，入禁圍爲帝後說法。緣于此，發端于遙遠嶺南的雲門宗風，也曾吹到了燕趙大地，而且誕生了像真定洪濟禅院之慈覺宗赜這樣的一代宗師。
一、河北雲門僧
宋仁宗于皇祜中(1051)诏請育王懷琏入京之後，又有惠林宗本、法雲法秀、惠林若沖、法雲善本、法雲惟白等雲門宗著名禅師北上京師汴梁(今開封)，住持皇家寺院。于是，雲門禅法大行于河南、河北。當時，北京(今河北大名縣)天缽寺住持重元文慧禅師，就是雲門宗一位大師級的禅匠。
天缽重元禅師，青州千乘(今山東省博興縣)人。他十七歲出家，初遊講肆，頗達教乘。後來，他棄教參禅，在雲門宗祖師天衣義懷座下豁然大悟。天衣義懷曾印可他說：“此吾家千裏駒也。”重元禅師果然北行千裏，跨過黃河，在宋朝之北京——河北大名天缽寺出世爲人。“河朔宗乘，由斯再震。”這是有明確資料記載的、雲門宗禅師第一次住持河北寺院。他是由曆仕四朝、叁度拜相的北宋重臣文彥博(20106—1097)請居天缽寺的。時間當在文彥博二次罷相、出判大名府期間，即嘉祜叁年(1058)至治平元年(1064)。
天缽重元不但禅法高明，而且精通教理，尤其對《華嚴經》頗有心得，雅號“元華嚴”。當時，被宋神宗請入京城汴梁的法雲法秀，也是宗、教俱通，其章句分析機鋒銳利，不可觸碰。但他唯敬天缽重元，恨他不講《華嚴》，無緣得聽。
天缽重元在河北傳播雲門禅法，大批的北方禅僧有機會心感身受那艱深玄奧的門風。河北僧人元豐清滿繼承其衣缽，成爲雲門宗第七代傳人。
元豐清滿禅師，俗姓田，滄州鹽山縣人，因母喪而出家。他在北京(今河北省大名縣)跟隨天缽重元參學多年，一日經行之時，因用樹葉擦手而開悟。頌曰：“大奇大奇，動用還迷。更問如何，蓦口便槌。”
後來，太守錢公請他出世，到衛州(今河南汲縣)元豐院，舉揚雲門宗風。
元豐清滿上堂說：“堪作梁底作梁，堪作柱底作柱。靈利衲僧便知落處。”他蓦拈拄杖，緊接著說：“還知這個堪作甚麼
”打香臺一下，道：“莫道無用處。”再打一下，喝道：“參!”
歲旦上堂：“憶昔山居絕糧，有頌舉似大衆：饑餐松柏葉，渴飲澗中泉；看罷青青竹，和衣自在眠。大衆，更有山懷爲君說，今年年是去年年。”
據《建中靖國續燈錄》卷十八載：元豐清滿“山居苦行，絕粒七年”。絕粒，就是不吃五谷，僅以野菜樹葉爲食，維持生命。在中國佛教的早期，苦行僧比較常見，到宋代，肯這樣長期苦行的僧人已經少有所聞。故而，團練李公崇敬其道行，上奏皇帝，賜其紫衣。
清滿禅師上堂，橫按拂子雲：“要扣玄關，須是有節操，極慷慨，斬得釘，截得鐵，剝剝地漢始得。若是畏刀避箭，碌碌之徒，看即有分。”
或許是因爲與皇家交往過多，在都市裏浸泡過久，此時的雲門宗已經走向沒落，很少有人像清滿禅師這樣說法。古人雲：出家乃大丈夫事。參禅，不但要有古代君子的操守，而且需具備勇士的品質，拿得起，放得下，敢擔當，才能悟道。否則，只有看的分。元豐清滿因爲禅行實在，禅風峻烈，單刀直入，才從雲門宗第七代中脫穎而出。
元豐清滿禅師最著名的法語，當屬“懸羊頭，賣狗肉”。
一日，他在法堂說：“此劍刃上事，須劍刃上漢始得。有般名利之徒，爲人天師，懸羊頭，賣狗肉，壞後進初機，滅先聖洪範。你等諸人聞恁麼事，豈不寒心
由是疑誤衆生，墮無間獄。苦哉!苦哉!取一期快意，受萬劫余殃。有甚麼死急，來爲釋子。”喝道：“赜人徒側耳!”
此後，“懸羊頭，賣狗肉”這句話成爲了流行語，漸漸又演化成了“挂羊頭，賣狗肉”。元豐清滿對禅宗還有一大貢獻：度化真定洪濟禅院的慈覺宗赜出家修禅。宗赜後來修訂了著名的《禅苑清規》，並被淨土宗奉爲“蓮宗五祖”。
元豐清滿禅師的衣缽弟子雪峰宗演，也是河北人。
雪峰宗演禅師，號圓覺，恩州(今河北省清河縣)人，出生于著名的清河崔氏家族。這位名門之後，“法貌修整，持守嚴密。”宣和中(1122)，徽宗皇帝诏請他入內庭說法，賜給他紫袈裟。當時，宗演是京城最著名的禅師之一，前後住持過十叁座寺院，剃度弟子達一千二百余人。
紹興十五年(1145)，宗演禅師應邀來到了雲門宗的法源——福州象骨山，住持雲門宗祖師文偃曾經參學的雪峰寺。
雪峰宗演有一則上堂法語，很是精彩：
“遣迷求悟，不知迷是悟之鉗錘；愛聖憎凡，不知凡是聖之爐鞴。只如聖凡雙泯、迷悟俱忘一句作麼生道
半夜彩霞籠玉像，天明峰頂五雲遮。”
二、雲門名僧宗頤
真定府洪濟宗赜禅師(約1053—1106)，亦有文獻記載爲“宗頤”，俗姓孫，溶州(今河北省永年縣)人。他自幼習儒，長大後超卓出群，成爲了一名青年儒學才俊。大約在他二十七、八歲的時候，結識了北京(今大名縣)天缽寺的元豐清滿禅師，元豐清滿勸勉他棄儒奉佛，出家修禅。于是，在元豐清滿的指引下，他于元豐中(1081—1082)投真州(今江蘇儀征市)長蘆圓通法秀(即法雲法秀)落發，成爲了一位雲門宗禅僧。這一年，宗赜二十九歲。他受具足戒不久，元豐七年(1084)，曾被封爲冀國、秦國、越國大長公主的宋神宗之妹，將自己的私宅奏請建爲法雲寺，請法秀禅師出任住持。繼任長蘆道場的方丈廣照應夫，是法秀同門師弟，宗赜便隨其繼續修行。
一日，他正要擡腳上臺階，忽然開悟了，隨即向廣照吟誦“投機頌”道：“舉足上磚階，分明這個法。黃楊木畔笑呵呵，萬裏青天一輪月o”他陳述了自己所悟的境界，廣照禅師颔首印可，因之，他成爲廣照應夫的法嗣。
元祜年間(1086—1094)，宗赜一直住長蘆寺，在這裏建蓮華勝會，鼓勵信衆修行淨土法門。元祜四年(1089)，他曾夜夢二大士幽贊，從此揚名教界。
紹聖二年(1095))正月，吏部侍郎楊畏知成德軍(即真定，今正定)，請宗赜回歸故鄉，出世真定府洪濟禅院，授徒說法，史稱“洪濟宗赜”。就是在真定期間，他曆時五年，至宋徽宗崇甯二年(1103)，編撰了在禅宗史上具有深遠影響的《禅苑清規》。也是在此期間，宋徽宗賜其紫袈裟，並賜號“慈覺禅師”。《續傳燈錄》雲：“鎮州蘿蔔頭，聲名播天下。”
洪濟宗赜在真定升座後，有僧出來道：“臺星臨寶座，祖意願宣揚。”洪濟宗赜道：“萬裏不挂片雲。”僧又說：“恩深轉無語。”洪濟宗赜道：“唯有好風來席上，更無閑語落人間。”僧贊歎：“千古淳風特地清。”宗赜道：“真獅子兒善獅子吼。”
僧問：“達磨面壁，此理如何
”洪濟宗赜沈默良久——達磨面壁，自然無言以說。于無聲處聽驚雷，于是，僧有所領悟而禮拜。他補充說：“今日被這僧一問，直得口啞。”
洪濟宗赜禅師博通儒家經典，精研佛教義理，且禅悟宏深，所以他說法花團錦簇，妙語連珠：
“金風澹蕩，物景蕭條；葉落庭臯，雲飛嶺上。不逃暑而暑自退，無意涼而涼自來。正當恁麼時，若謂唯心境界，正是頭上安頭；若言一切平常，大似斬頭覓活。”
上堂：“金屑雖貴，落眼成翳。金屑既除，眼在甚麼處
若如此者，未出荊棘林中。棒頭取證，喝下承當，正在金峰窠裏。”
上堂：“摟外紫金山色秀，門前甘露水聲寒。古槐陰下清風裏，試爲諸人再指看。”拈拄杖曰：“還見麼
”擊香卓曰：“還聞麼
”靠卻拄杖曰：“眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。”
叁、宗赜籍貫考
關于洪濟宗赜，學界有叁大爭論：其一，宗赜、宗頤，是異，是同
其二，宗赜是雲門宗禅師，還是淨土門人
其叁，宗赜籍貫是洺州，還是襄陽
第一個問題近年來已基本有了定論：文獻見載的宗赜、宗頤，名字雖異，而舉事相同，應該只有一人；而絕大部分文獻(十幾種)記載爲“宗赜”，只有《缁門警訓》、《續傳燈錄》將之稱爲“宗頤”，所以，其實際法名應爲“宗赜”，宗頤，乃刊刻之時，宗“赜”之誤。
第二個問題：宗赜受雲門宗禅師元豐清滿的指引，由雲門宗名僧法雲法秀剃度、授戒，從雲門宗傳人廣照應夫開悟得法，理所當然是雲門宗禅師。
出家初期，宗赜住在真州長蘆期間，曾經建蓮華勝會，撰寫了大量弘揚淨土的著作，因此被後世《樂邦文類》尊爲淨土宗五祖。這種情況如法眼宗的永明延壽禅師，被尊爲“淨土第六祖”一樣。被後世“尊爲”淨土祖師，並不代表其一定就是淨土宗出身。那時，宗赜是“住”長蘆，而不是住持長蘆道場，所以他那時弘揚淨土法門，僅僅是一個階段的應機度衆、隨宜說法。
《續傳燈錄》卷十二載：“待製楊公畏請師(宗赜)出世說法。”一般情況下，禅師第一次出任住持，才叫“出世”。當宗赜真正住持一方道場之時，傳揚的是純正雲門宗風，主要著作也是禅宗清規。《補續高僧傳》卷第十八《宗赜傳》說：“一法窟父子接踵弘闡者叁世，雲門之道大震，江淮之間，幾無別響。”可見，後來宗赜從真定回到真州，住持長蘆寺時，其主要弘揚的也是雲門宗之禅法。
第叁，宗赜籍貫：…
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