五蕴无我禅观
◎心培和尚
⊙本篇要旨
明五蕴无我的道理。禅观五蕴无我，正观地、水、火、风四大元素，以及受、想、行、识精神感受的形成，皆是无我空性，即《般若心经》所说「照见五蕴皆空。」如此才能断除我法二执，「度一切苦厄……，远离颠倒梦想，究竟涅槃」。
五蕴无我禅观。
班首师父慈悲，维那师父慈悲，各位同参！
欢迎大家参加禅修会，能有这个发心，是非常有意义的事情，因为大家已经懂得想藉由参禅修行，增长福慧。
诸位现前心，有没有处于自在的状态，有在担心什么吗？为什么要禅修？如果身心分分秒秒都处在自在、无忧、放下的状态，又何必多此一举来参加禅修呢？之所以禅修就是要让我们能够活得自在。
「自在」二字听起来容易，但是要能体会和做到，就不是那么容易了。《般若心经》说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」当我们能够从禅修来透视生命的本质，是处于无自性的状态，就有办法在每个当下体会自在。反之，若对这个「五蕴身」漠不关心，或是纵容五蕴的炽盛，任其造作恶的行为，未来就有得苦受了。
我们对于「五蕴」究竟了解多少？五蕴是物质的「色法」-地、水、火、风四大，与精神的「心法」-受、想、行、识组合而成的。我们之所以六根接触六尘产生心的认识作用，乃结合了「色法」和「心法」，才构成五蕴的生命形态。因此，这当中如果没有一个心识，也就无法发挥作用。好比人死了，神识离开了身体，它就成为不起作用的物质体。
《杂阿含经》说：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。」
以下就依五蕴的「色法」和「心法」为大家分别解说：
一、五蕴的「色法」：
地大、水大、火大、风大
「色法」，有质碍的意思，凡是物质体，必然有体积，彼此会障碍、撞击，进而产生变化。「色法」分析如下：
(一)「地」大
「地」大，其性坚硬，例如身体的牙齿、指甲、骨头。若受到外力伤害，苦就产生了。
(二)「水」大
「水」大，其性湿润，人体约有百分之七十为水的成份，水有摄集的作用，像血液啊、唾液、鼻涕等分泌物都是。
(三)「火」大
「火」大，其性温暖，人体要保持摄氏三十七度的平均温度，假若身体过热或过冷，就会产生疾病，因此火大的调节，需要靠其他三大来平衡。
(四)「风」大
「风」大，其性为动，只要有空间，这个风大会带动其他三大。好比人的身体每天不断在新陈代谢，如果没有风的带动，就无法顺利将体内的营养吸收及秽物代谢出去。
二、五蕴的「心法」：
受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
「心法」，是受、想、行、识的组成，属于有漏法，它是一种无明烦恼的积聚心。「心法」分析如下：
(一)「受」蕴
「受」，指感受，领纳的意思。乃是我人的身心器官和外界接触时的感觉。有关「受」的类别，我们可分为两种：
第一种是「身受」：意在说明我们的眼、耳、鼻、舌、身等五根，对尘境所产生的感受。可分为苦受、乐受、不苦不乐受，感受到顺境而生起的称为乐受，乐受容易生起贪心。感受到逆境而生起的就称为苦受，苦受容易引发瞋心。若感受到非顺非逆而生起的就是属于不苦不乐的受，不苦不乐容易生起愚痴心。
第二种是「心受」：即是我们意识对尘境所产生的情绪反应。意识领纳到顺境所生起的感受，就称为喜受；意识领纳到逆境所生起的感受，就称为忧受。
苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但身、心二受也有连带的关系，譬如，身受到热的侵袭，会感到心烦；若是受到凉风的吹拂，则会感觉愉悦，所以我们身心的感受可互相为用。总之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。
佛经比喻「受」如水泡，不管是乐受、苦受、不苦不乐的受，都像水泡一样无常，很快就幻灭消失，因此感受并非真实。例如，我们坐禅盘腿会痛，之前没有盘腿并不会痛，为何盘腿就痛了呢？仔细思惟，发现原来它处于无常变化当中，千万不能迷失本心。因此，参禅过程，不管是身心产生轻安，或是苦受的变化，心念都应清楚不能迷失。
我们每天的生活，是如何面对苦受、乐受、不苦不乐等感受？当然，每个人对「苦受」的定义不同，例如，同样的一杯饮料，有的人喝了感觉好喝，有的人却觉得苦涩难喝。然而，饮料口感，「如人饮水，冷暖自知」，你说，是这杯饮料的问题吗？其实，法无善恶，人心有别啊！虽说如此，我们也不必排斥现前境，应心甘情愿的接受它，因为已由境看到心的问题。只要转个观念，就能升华为智慧。我们亦须明白，娑婆世间是苦乐参半的，知苦才能离苦，有苦才容易想到修行！苦是修道者的逆增上缘。然而，反观在天道享福的众生，每天享受着快乐都来不及，哪还会有心情想修道呢？
世间的一切法，都随其关系因缘条件的不同，而不断在变化。因此，我们应以佛眼看世间，不会因身心对受所产生的变化而动摇心性，应善于观察此「受」，不管是苦受、乐受，乃至不苦不乐的受皆不可得，因为修行目的主要是证得无漏慧。故不应使心念停置于这三受当中，如果一味的耽着于受，不愿舍离，这将成为障碍成就无漏慧的因素。
(二)「想」蕴
「想」，有「取像」之义，是我人内心与外境接触时，所起的认识作用。当我们认识境界时，心即摄取境像而现为心像，由此表象作用，构成心对像的概念，进而安立了种种语言文字。「想」蕴是我人心识中的概念、思想、了别；「想」蕴它的特性就是「于境取像为性」。这是六根和六尘相接触时所生起的概念，有了思想、了别、分析、综合，就会发动行为的力量。
佛经对于「想」蕴，形容如阳焰，照射在沙漠上，水溶溶的，远远看去，好像有个景像在那里，看起来仿佛似有，实则如空花水月。我们的「想」蕴就是这样，当你有了乐受，你是怎么想的？呀！好快乐喔，陷入想象之中，心中制造出快乐的想象，且越多越好。但是当受到痛苦的时候，也是一味的想设法要排斥。俗话说：「一样米，养百样人！」每个人想象的空间各有不同，所以才会有「同床异梦」的成语。因此，我们不能迷失在「感受」里，更不应迷失于错误的「想象」当中。
如果有佛法，用佛法的角度来观「想」，你就不会那么苦。快乐来了，你放下，用平常心看待；苦来了，正好！可以拿它来考验自己修行的功夫，看当下的心动不动？甚至你去想一想，这个社会的杀、盗、淫、妄、酒、毒品、绑票、撕票等迷惑造业的苦难众生；乃至贫穷困苦的地方，有些人三餐不继，饿得瘦骨嶙峋，奄奄一息的躺在荒漠之上。能这样正观，如实的忆念，对世间会生起出离心，继而启发你的菩提心，广行慈悲，救度众生。
(三)「行」蕴
「行」，指「造作」为义。因有前面的思想和概念，就会有我要做什么的意志作用。因而产生身、口、意的行为。我们为什么会有这个生命体？因为过去的无明，造作了行的业。因此，对于身、口、意的行为，要很小心，这都肇因于心念的问题，如果不好好的修心，将来还是要面临同样的问题。
所以佛教「八正道」之一的「正业」，就是教导我们的身、口、意行为，要远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。大家想要修道，就是依此「八正道」来禅修，如此才能够修行如法，跟「法」相应，才有办法解脱生死。
(四)「识」蕴
「识」，指心、意、识三者，其体实为同一。即心(心王)能集起各种精神的作用，故称为心；心能思惟度量，故称为意；心能了知识别，故称为识。
据大乘之解释，心、意、识三者各有差别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。
这里的「识」指的就是我们的精神主体，以及五十一种心所有法的心理作用。简单来说，就是我人累世轮回以来身、口、意行为的痕迹。
五蕴当中的「识」蕴，佛经比喻为幻事，好像是一个魔术师，想要变出什么就变出什么，完全没有个实体。然而，如果没有心识，我们的身体就没有办法动；没有了心识，身体也无法感受、想象与行为动作，因为有心识才有这一些。
「五蕴」就是「我」的代名词，你现在身体坐在蒲团上，在听、在感受、在思惟的就是五蕴。因此，当我们在数息、观呼吸等基础法门上面，将心调得专注了，就应该进一步来观察，跟我们最贴切，每天都在一起的「五蕴」，我们对它究竟了解多少？如果你不愿意去透视它，却认为有一个「我」在苦，这不是很冤枉吗！
藉由我刚才的分析，你能找到一个「我」吗？如果四大分开了，五蕴离散了，如同将手掌打开，请问你拳头在哪里？它只不过是五只手指头合起来，才有一个拳头呀。如果你的智慧够，其实也不用这么大费周章的分析，我们当下观照，就知道它的本质就是无自性，当体即空。可惜的是，福德因缘不够时，或是心还很散乱，根本观想不起来，这时，就需要仰赖善知识引导。
因为我们执着有这个色身，所以才会有苦。那么这个「色法」从哪里来呢？这个「苦」的结果从哪里来呢？就是我们不明白「色法」与「心法」的关系；不明白「色法」与「心法」，也是假一时因缘聚合的幻有。所以才在根、尘、境交互作用下，生起迷惑而造下贪瞋痴的业，感得这个果报体。因此要藉由听法才能够理…
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