“触类是道而任心”的马祖禅法思想
戒毓
【内容提要】唐宋以后中国佛教主体流派与其说是六祖慧能之法系，倒不如说是马祖洪州禅系更为准确。马祖道一，在思想渊源上直接继承了慧能所倡导“见性成佛”无念思想之主张，倡导“即心即佛”、道无处不在“触类是道”、道不用修“平常心是道”等思想，是佛教思想 “中国化”真正之集成者。并又培养出如百丈怀海、南泉普愿等杰出弟子，大胆地实行了宗教改革，使禅宗能适应社会历史的变动，使其具有很强的适应力、生命力，影响深远。本文尝试性的对马祖道一禅法进行概括，希望能一起分享祖师留下的无价瑰宝，不当之处请诸方家批评指正。
【关键词】洪州宗 禅法 平常心 触类是道
【作 者】中国佛学院法师。
禅宗成为中国佛教真正的主流，是在慧能圆寂以后，由他的弟子与再传弟子们在各地大弘宗风，提倡禅法，才使南宗的思想在华夏大地遍地开花，硕果累累。在这些弟子与再传弟子中，南岳怀让及其弟子马祖道一起了关键的作用。尤其是马祖道一，不但在思想渊源上直接继承了慧能所倡导南宗思想，而且有培养出如百丈怀海、南泉普愿、西堂治藏、大珠慧海、大梅法常等杰出的弟子，大胆地实行了宗教改革，建立禅林制度，倡导一日不做一日不食之农禅并重等思想，使禅宗能适应中国社会的变革，迅速的在华夏大地扎根，不可动摇。唐末社会动荡，佛教虽受会昌法难的打击，造成诸宗消歇，但唯禅宗能一枝独秀，是值得人们发省的，这与马祖师徒们的努力分不开。在这变革与发展过程中，马祖道一是承先启后的关键人物。所以在禅门中，流传的一句话“马祖建道场，百丈立清规”，足以说明马祖的历史地位。这些成绩，与他的禅法思想是分不开的。因此对马祖道一的禅法思想研究与探讨，是非常有必要的。
马祖(709—788)名道一，俗姓马，汉州什邡(治所今属四川什邡)人，一般称为马祖道一。他的一生可以大致分为三个阶段，第一阶段：剑南时期(709－733)。依资州(治所在今四川资中北)唐和尚处寂(665－736)落发，受具戒于渝州(治所在今重庆)圆禅师。据《圆觉经大疏钞》卷三之下讲，曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师(683－762)。这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础，若更确切的说，是学习广泛意义的北宗禅法。第二阶段，衡山时期(733—742)。唐开元年间，在南岳般若寺传法院经常坐禅，得到慧能的高足怀让(677－744)指点，而悟南宗禅法的精髓，确立其禅法的依据。禅宗有名的磨镜成砖的公案，就是出自这个时期。这个时期可以说是马祖禅法转型期与完成期。第三阶段，江西时期(742——788)。 先后在福建和江西等地弘传南宗禅法，奠定洪州宗的基础。何明栋先生在《马祖道一大师在赣弘法圣迹述略》介绍，马祖当年与弟子的传法活动几乎遍及现在的江西全省，至今尚保存或有资料可考的遗迹28处，[①] 门下弟子多达800人，亲承弟子88人或者139人，[②]因此世人把马祖禅系称为洪州宗。这一个时期，可以说是他弘法创宗时期。主要的弘法基地以洪州为中心。
洪州宗，就是指以马祖道一为宗源的禅系。马祖道一师事南岳怀让，怀让和菏泽神会同是慧能的弟子，怀让自己没有开法，只率身修行。马祖大扬怀让的禅法，接引禅人，弟子很多成为一宗的源头。如说：
洪州宗者，先即六祖下傍出。谓有禅师姓马，名道一。……便住处州、洪州，或山、或郭，广开供养，接引道流。后于洪州开元寺，弘传让之言旨，故时人号为洪州宗也。让即曹溪门下傍出之派徒(曹溪此类数可千余)，是荷泽之同学。但自率身修行，本不开法。因马和尚大扬其教，故成一宗之源。[③]
据此而知，洪州宗的宗源是马祖道一。六祖南宗禅法经由马祖及弟子与再传弟子的努力，使禅宗广泛的被华夏子孙接受。佛法的菩提种子，菩提灵苗深植在中国这块土地上。马祖可以是说是真正意义上的中国佛教集大成者。
马祖的禅法思想内涵是什么呢？唐·宗密大师(780－841)说：“触类是道而任心”。道(心)本身没有离开过我们日常生活的全部，日常生活的全部都是道的显现。日常所及，都是道的显现。既然“道”无处不在，还要修什么呢？寻什么道呢？做到“任心”就可以了。所以说“道不用修”，保持“平常心”就能与道相印。马祖一生的努力，弘法的目的，就是要告诉大家这个道理。不管他用“即心即佛”、“非心非佛”、“扬眉瞬目”等何种方便，其目的就是希望大家能体任大道。可以说马祖的禅法就是围绕着这个课题而展开，进行解说。
一、触类是道而任心
“触类是道而任心”是宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下将马祖道一禅法进行十分准确的概括。宗密不仅是中国佛教上有名的思想大家，同时也是中国思想史上有名的会通三教的大家。他通宗通教，对佛法的分判与对禅学的概括十分准确，提供给后人学习研究的方便。他对马祖道一禅法“触类是道而任心”解释说：
佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趋生；受苦乐与因俱。又云：佛心语。又云：或有佛刹，扬眉，动晴，笑欠，磬咳，或动摇等，皆是佛事。是故触类是道也。[④]
如来藏本身没有善和恶可言，心体是平等平等的没有差别，而心在起辨别时，成佛下地狱的都是心辨别作用而产生。道(心)本身没有离开过我们生活的全部，生活的全部都是道的显现。因此，道(心)是平等平等的，我们的日常生活也不离开道(心)。所以说“道不用修”，“平常心是道”。如果说有个道可修，就是将心还修于心了，成为头上安头的过失了。现将宗密对马祖禅法的总结，归纳以下三点：第一、就是佛性(道)平等平等的“即心即佛”的思想；其次、为了对治大家对心和佛的执着，提出“非心非佛”的思想；第三、在就是道不离开我们的生活的“平常心是道”的思想，任运自在。
“触类即道而任心”或者强调“心”的“用”，就是马祖所说的“即心是佛”和“一切法皆是心法”，不过特别强调一切世俗的东西，贪嗔痴以及一切善法行为、各种动作，都是佛性的显用，都是不离道(心)。所谓的“任心”就是马祖所说的“道不用修”和“平常心是道”，其理论是发挥《楞伽经》中的思想。在马祖禅法“触类即道而任心”，《楞伽经》中的三种理论可以作为支撑。第一、如来藏是善不善因，能遍兴造一切趋生；第二、佛语心为宗，无门为法门；第三、或有佛刹，扬眉，动晴，笑欠，磬咳，或动摇等，皆是佛事。也可以说，是马祖全盘对佛法的认识以后，看到众生处处与道相违背或骑驴找驴的愚昧的情况下，大悲心显现，而不得已而为之。当然这种禅法非常的直接，当下即是的主张，谁又能敢于承担呢？
马祖认为达摩从印度到东土传“上乘一心之法”，就是希望大家能新此法、悟此法、修此法。如在《景德传灯录》卷六<马祖传>说：
达磨大师，从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》文以印众生心地，恐汝颠倒不自信此心之法，各各有之。故《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙，达罪性空，念念不可得，无自性故，故三界唯心。森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。[⑤]
马祖认为，心是我们不可琢磨的，必须通过“心”认识“色”(万物)的时候，心起辨别起用。而在这个“辨别”上，我们起的是非善恶喜乐，而生起贪嗔善法等心所。因此也有人通过修习善法而成佛，也有造恶法而堕三恶道。由于我们的心在认识事物的时候，而不是客观的去对待事物，是我们主观意识所分别的结果，而造善为恶。这种分别和事物本身没有关系，不是事物本身，而是由我们主观意识分别出来的结果。事物本身没有善没有恶可言，是心在起了别作用。“一切唯心，万法唯识”的佛教的“唯心主义”思想，与西方哲学所主张“唯心主义”或者“唯物主义”心是第一因的唯心主义有区别。这里强调的心是说在认识事物上，起了别的作用，特别强调这种“作用”的思想。因此，有现代唯识学者韩镜清认为：“三界唯心”也可以说，叫“三界唯了别”，和马祖所强调是有所相同。韩镜清他通过对梵文和藏文学习研究，认为“三界唯心(识)”这个心体，也就是心的本身具有“了别”的功能，心体本身无法认识心体，只能通过“辨别”事物时，我们才可以认识“心识”。他说，识在梵文和藏文中，有两重含义。第一层含义中，“识”的本身是“了别”意思；第二层含义中，“识”的了别功能“辨别”作用我们能体会。就是我们通过根尘接触时所起“辨别”的时候，这时我们通过它才能认识“心”，与马祖说：“三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有”是一致的。就是说达摩所传的禅宗，是发挥《楞伽经》说讲：八识、二无我、五法、三自性的思想，其所强调的目的也是为了修行而服务。马祖的“佛性思想”是与《楞伽经》的如来藏思想相同。如来藏本身没有善和恶可言，心体是平等平等的没有差别，而心在起辨别时，成佛下地狱的都是心辨别作用而产生。道(心)本身没有离开过我们生活的全部，我们生活的全部都是道的显现。因此，道(心)是平等平等的，我们的日常生活也不离开道(心)。
二、即心是佛之直指
心性一如，佛性平等，在圣不増，在凡不减。一个佛教信仰者，首先要有坚定的信念、信心，具备人格自立的思想基础。这就是马祖道一首先要讲“即心…
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