大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索

　　广西大学哲学系 袁经文

　　内容摘要：一般认为，大慧宗杲首倡“话头禅”。其实，大慧之上诸多祖师，均在应用“话头禅”，只是由大慧宗杲给予充分诠释和阐扬，才引起世人关注。“话头禅”具有机用参禅的普适性，历代禅师均予重视。“话头禅”不是临济宗，也不是宗杲专屈，“话头神”是驾驭禅宗内在机理要义的必然诉求。禅宗的“正法眼藏”是直指“白心”。若能亲证“白心”，便能由“白心”流出佛法。在禅宗看来，三藏十二部经教，己不是源，而是流。正确解读“话头”，是领会“话头禅”的关键。在当今诸类相关着文中，凡有涉及“话头”者，多有错解，往往误认为“话头”就是句子，这只是浅尝辄止的表相之义；若是』卜于此点来解“话头”者，则完全背离诸祝和大慧宗杲本意。《大慧书》中，禅宗“本心”或“本地风光”的特征共有五点。禅宗亲证的“此心”，实质便是唯识学的第八识阿赖耶识。在我们的一般观念中，认为阿赖耶识是染污的，而“见道”是出世间的智慧；“见道”何以与此染污相应

　　实际上，这种认识己陷入边见，因为阿赖耶识是清净与染污不二、菩提与烦恼不二：尽管凡夫第八识阿赖耶识含藏染污烦恼种子，却不碍其自身具有菩提自性和本来自性消净涅槃。宗杲在信函中，对诸等学人的指导，既有回心规劝，也有原则基础；既有针对性的特殊禅法，也有一般性的通法，更有诸多深细实用智巧的行门。轻重缓急，繁约详略，各有侧重，并显出特色和份量。根据本人的领会，将散于诸处的法门予以分类探索；参学者当能于此一窥“话头禅”实修实证的具体路径。全文对大慧宗杲的“话头禅”作出周详诠释。

　　关键词：大慧宗杲 话头禅 禅宗 唯识学阿赖耶识

　　大慧宗杲(1089—1163年)，是两宋之际临济宗杨岐派的大宗师。南宋高宗绍兴七年(1137年)，宗杲四十八岁时，应右丞相张浚之邀，住持都城临安(今浙江杭州)径山能仁寺。白此，诸方参学云集，禅宗宗风由此播扬大江南北，座下僧俗常达数千人。世称宗杲为“径山宗杲”，宋孝宗赐号“大慧禅师”，卒谥“普觉禅师”。

　　宗杲大师，在禅宗史上，别开生面，拔萃奇特；其宗风不拘一格，既出手迅捷，果断刚猛，又慧眼独具，仁柔齐哺；既随心杀活，又应时待机， 自在任运。他对法义禅理的把握，异常细腻精湛。由他开创的禅风，具有鲜明的逻辑主线，普利学人依此实修实证。宗杲不愧为擅辟先河、开创宗风的一员虎将和大宗匠。

　　《大慧书》全称《大慧普觉禅师书》，共6卷，收录宗杲大师与2名僧人和40名士大夫(上至丞相，下至知县，其中一名为丞相的母亲)的往来书信共62封，全文10多万字，是研究大慧宗杲“话头禅”的重要文献。

　　《大慧书》收于《大正藏》第47卷，为《大慧普觉禅师语录》(共30卷)的第25卷至第30卷。现依据吕有祥、吴隆升校注的《大慧书》(下称“吕本”) 为研究版本。该版本以《中华人藏经》所收影印明“永乐北藏本”为底本，以《大正藏》、《卍正藏经》为对校本，以日本学者荒木见悟校注的《禅的语录·大慧书》为参校本。此版本得到国家古籍整理出版专项经费资助，为目前所见《大慧书》的最好版本。本文的研究分析，以该版本为基础，对其校勘成果予以采纳；但为方便读者查找，凡引用的《大慧书》原文，均标明在《大正藏》中的相应出处，若与“吕本”校注有出入者，在引文中加括号标明。

　　现选择《大慧书》作为研究“话头禅”的主要线索，是基于此中多有大慧宗杲思深肺腑之语，且是与诸类朋辈弟子交心，其“备众生机，随机摄化”的禅风，得以一一透显。由此更见宗杲禅法脉络和诸等内在机要。

　　《大慧书》由于纯系书信函件，此中背景往来、前奏后话等信息多有隐匿：又，《大慧书》涉及的义理、禅法极为精当深邃。由此种种，导致全文读来多显迷离扑朔，犹如幻龙见首藏尾，致使其繁富义深的内在理路，不易省察。本文拟对此中诸多关要点，作山系统胪列，逐一发要钩沉，拟将大慧宗杲“话头禅”研究推进到一个新境域。

　　一、正法眼藏

　　以世俗目光掂量，极易对禅宗产生以个·疑问：禅宗文献或道场，多不见有佛法文义的诠显，在在处处，林林总总，尽是作哑谜、卖关节，手舞足蹈……，不着边际，究竟有何用途

　　人慧宗杲就遇到这种不明禅意的人发出的慨叹：

　　“今时学道之士，只求速效，不知错了也。却谓： “无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经、念几声佛、佛前多礼几拜、忏悔平生所作底罪过……””宗杲指出：“此是愚人所为”。

　　他援引祖师教示：“不见黄檗和尚云：“我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。……”，

　　如果不求知解，何以学禅

　　他指出，那些“只以聪明意识计较思量，向外驰求”者的悲哀和根本错处在于，“示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德，有实法与人。”。这里的“本分草料”是指禅宗的机锋警语，施以“本分草料”的目的，便是要涤除有为法相。

　　他总结道，“无一法可以传授”与人的义理依据在于，“诸佛出世，祖师西来，亦无一法可以传授。何以故

　　有传有授，是无明法，是有为法，非智慧法，非无为法。”

　　义说：“诸佛诸祖，并无一法与人，只要当人自信自肯、自见自悟耳。若只取他人口头说底，恐误人。”

　　宗杲曾将当时丛林的弊病概括为，“于今诸方，多是曲指人心，说性成佛”；认为此与“祖“祖师西来，直指人心，见性成佛”，形成鲜明对反。

　　他在住持临安(今浙江杭州)径山能仁禅院时，曾说禅宗起白“拈花微笑”而发出慨叹：“白是丙天四七，东十二三，天下老和尚，各各以心传心，相续不断。若不识其要妙，一向溺于知见，驰骋言词，正法眼藏流布，岂到今日

　　””

　　那么，禅宗的“要妙”或“正法眼藏”是什么

　　是直指“自心”。若能亲证“自心”，便能由“自心”流出佛法。这有《华严经》为证：

　　“如是一切佛菩萨法，皆由自心……一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量……善男子，当知自心即是一切佛菩萨法。”

　　《楞伽经》也有：“显示一切说，成真实相，一切佛语心。”这是说，一切佛为了使宣说的教义与真谛实相一致，均是依于佛对白心的现观证量，佛所说言语，便是依白心而建立。

　　在禅宗看来，三藏十二部经教，已不是源，而是流。

　　宗杲就曾引用古德话语指出：“若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅，眼开后定骂我无疑。……赵州云：“若教老僧随伊根机接人， 自有三乘十二分教接他了也。老僧这里只以本分事接人；若接不得， 白是学者根性迟钝，不干老僧事。，思之思之。”

　　所以，宗杲借岩头语而说“万世规式”：“岩头云：“若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，羔天盖地，始是大丈夫所为。”岩头之语，非特发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来，现量本自具足。”。

　　但是，禅宗现量举示的“正法”和“要妙”，又多是令人迷惑的：

　　在《大慧普觉禅师宗门武库》中，宗杲曾道：“我这里无法与人，只是据款结案。恰如将个琉璃瓶子来，护惜如什么，我一见便为尔打破：尔又将得摩尼珠来，我又夺了；见尔恁地来，我又和尔两手截了。所以临济和尚道：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。”尔且道：既称善知识，为什么却要杀人

　　尔且看，他是什么道理

　　”

　　又道：“今时兄弟，知见情解多，须要记闲言·氏语，来这里答。大似手中握无价摩尼宝珠，被人问：“尔手中是什么

　　”却放下，拈起一个土块。可杀痴!若恁么，参到驴年也不省。”。

　　要领会此上两段隐含的深义，需是自参自省始得；宗杲指出：“此事无人情，不可传授，须是自家省发，始有趣向分，若取他人口头办，永劫无有歇时。”

　　若是“自家省发”，便要涉及对“话头禅”的认识。

　　二、“话头”与“话头禅”

　　一般认为，人慧宗杲首倡“话头禅”，其实，大慧之上诸多祖师，均在应用“话头禅”，只是由人慧宗杲给予充分诠释利阐扬，才引起世人关注。

　　在引用唐代岩头全豁禅师的话时，宗杲作释说：“岩头曰：“却物为上，逐物为下。”又曰：“人统纲宗，要须识句。”甚么是句

　　百不思时唤作正句……”

　　宗杲还常常引用历代祖师言句，例如，“看经教并古人语录种种差别言句，亦只如此做工大。如“须弥山”、“放—卜着”、“狗子无佛性”话、“竹篦子”话、“一口吸尽西江水”话、“庭前柏树子”话，亦只如此做工夫。更不得别生异解、别求道理、别作伎俩也。””这些划线的句子便出白赵州从谂、汝州省念、马祖道一等祖师，其中赵州禅师的“话头”——“狗子无佛性”， 宗杲更是多次引用。

　　正是因为“话头禅”具有机用参禅的普适性，历代禅师均予重视。“话头禅”不是临济宗，也不是宗杲的专属，“话头禅”是驾驭禅宗内在机理要义的必然诉求；从而，“话头禅”才在禅宗史上，魅力流淌，绵延流布至今，影响巨广。本人认为，“话头禅”实质等同于唯识学的“加行无分别智”，此是中国历代丛林具化唯识学深义的重大举措：“话头禅”之效用，就是为了达到和实现唯识学的“加行五分别智”——此点在此暂不展开，将来详谈。

　　正确解读“话头”，是领会“话头禅”的关键。在当今诸类相关着文中，凡有涉及“话头”者，多有错解，往往误认为“话头”就是句子，这只是浅尝辄止的表相之义：若是止于此点来解“话头”者，则完全背离诸祖利大慧宗杲本意。

　　虚云老和尚是“话头禅”的提倡者，他曾对“话头”给出正确明晰的解释，不妨引录：

　　“什么叫话头

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