黄龙派的形成与传播
远尘
黄龙派是禅宗五家之一临济宗下的一个小支派，因此派的创始人慧南禅师长期在隆兴(今江西南昌)黄龙山弘扬禅法，自成一家，所以被称为黄龙派。黄龙慧南针对当时临济宗衰败的现实，对临济禅法作了多方面改革，形成了接引弟子的独特禅法。在慧南之后，其嗣法及再传弟子全面弘扬黄龙禅法，使黄龙禅法日渐兴盛。后来，黄龙派禅法又被传入日本，在日本发扬光大。
一、慧南禅师的生平简述
黄龙慧南(1002-1069)，俗姓章，江西玉山人。十一岁出家，侍奉信州怀玉寺智銮，随智銮出家。十九岁受戒，先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之。后又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。离开石霜楚圆之后，来到同安(福建同安)崇胜禅院开法，不久又住锡庐山归宗寺、筠州黄檗山。宋景祐三年(1036)，慧南又移居隆兴黄龙山开法。慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。熙宁二年(1069)示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，枝叶繁茂，形成临济宗黄龙派。
二、黄龙慧南的禅法思想
慧南禅师在黄龙山弘扬禅法的过程中，对前代临济门风做了部分继承与大胆革新，从而形成了独具特色的黄龙慧南禅法思想。具体来说，慧南的禅法思想可以概括为“破、立、改”三字。
(一)破
慧南禅法的重要特点，就是破文字禅，他说：“古人求道内求心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页68上。)
慧南禅师上堂云：“摩尼(宝珠)在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者，一问一答，一棒一喝，是光影，……三世诸佛，一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道何者是珠，何者是月，若也不识珠之与月，念言念甸，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。岂不见道，若也广寻文义，犹如镜里求形，更乃息念观空，大似水中捉月。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631中)。
举阿难偈云：“本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。”师云：“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外驰求纵有希少知解，尽是浮财不实。所以作客不如归家。多虚不如少实。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631中)
慧南禅师认为，“古人求道内求心”，即佛性须自悟，不用外求，而很多的禅子不明此理，不作内心关照，反而心向外求，自己不仅道业上没有进步，却被声色所转，走上了与道相违的道路，虽劳心费神，却毫无所得。佛性如摩尼、宝月，后代子孙却以光为珠，以影为月，犹如镜里求形，水中捉月，一切颠倒，违背祖宗教导。所以慧南禅师劝告弟子不要向外驰求，不作文字知解，从内心来达到真正觉悟。
我佛如来，摩竭陀国亲行此令。二十八祖，马驹踏杀天下人；临济德山棒喝，疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而已。黄龙出世，时当末运，击将颓不法鼓，整已坠之玄纲。汪等诸人，不得将多年历日，系在腰间，须知四大海水，在汝头上。(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634中)
慧南禅师在这段法语中主张，自临济德山以后，禅宗走向岐途。临济弟子多不重视祖师棒喝的深意，“但逞华丽言句而已”，纵使他们谈玄说妙，说得天花乱坠，对自己没有一点益处。他决心重整玄钢，并号召弟子们有所作为。
(二)立
慧南所立的，是临济固有的接引弟子的禅道思想。这些思想主要有以下几点：
1．“回头认取自家宝藏”
上堂，举越州大珠和尚，昔日参见马祖，祖问：“尔来作什么？”珠云：“来求佛法。祖云：“尔为什么抛家失业，何不回头认取自家宝藏。”珠云：“如何是自家宝藏？”祖云：“只如今问者是。尔若回头，一切具足，受用不尽，更无欠少。”珠于是求心顿息，坐大道场。”师云：“汝等诸人，各有自家宝藏，为什么不得其用？只为不回头。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634上)
慧南所举的“自家宝藏”即佛性，人人具有，不用外求。慧南举这则公案的意思是让弟子们能够从本公案中得道启示，不再心外求法，通过正确途径达到明心见性的最终目的。
2．“离妄缘即如如佛”
上堂：云：“凡圣情尽，体露真常，但离妄缘，即如如佛。虽是古人残羹馊饭，有多少人不能得吃。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页634下)
慧南上堂法语告诉我们，须知凡夫与圣者皆同具佛性，所不同者，仅在迷与觉而已。能悟此，即显佛的涅槃境界，真空常寂。即为真如、佛，这本是残羹馊饭，到现在也有多少人不能体悟得出。
3．“道不假修，但莫污染”
上堂，云：“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场，无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页623下)
慧南禅师认为，所谓修道就是要使自己有个清净心，如果自己具有了清净心，也就用不着来修道了。参禅也是如此，参禅的最终目的是要人去除妄念，见自本性。要是一个修禅者已经明心见性，也就不用去参禅了。人若是内心没有染污和妄想执著，就等于出了三界和已成正觉。
4．平常心，一任自然
(慧南)上堂，云：“入海算沙，空自费力；磨砖作镜，枉用功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如云水，云水如然人不尔，若得尔，三界轮回何处起。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页633上)
慧南禅师继承了南泉普愿禅师的“平常心是道”的思想，主张不要把道看得虚无缥缈，高不可攀。如果你采用不正确的方法，刻意去寻求悟道，常常事与愿违。要知道道就在我们平常的生活当中。我们的穿衣吃饭、屙屎放尿、运水搬柴都是修道。道又像高山白云，随意舒卷，又如涧底之水，随曲就直，没有彼此。因此，我们的修道要保持一颗平常心，做到随缘随分，一任自然。
5．不假言诠与文字言说
我佛如来云，夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。又闻，仲尼(孔子)与温伯雪，久欲相见，一日税驾(休息)，相逢于路途间，彼此无言，各自回去。洎后门人问曰：“夫子久欲见温伯雪，及乎相见，不交一谈，此乃何意？”仲尼曰：“群子相见，目击道存。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页631-632上)
慧南禅师认为，真正的说法就像释迦牟尼说法，而无所说；听法之人，无闻无得一样。所谓说法，只是因为众生根机钝劣，权设方便而已，若人悟道，说法也是多余的了。慧南又举例子说，真正的修道就如孔子与温伯雪道路相遇，不以言语，只以目视，而自得心心相通。所以，慧南认为，修道与悟道并不完全依靠言语来说明。相反，真正的有所觉悟的感觉也绝不是用语言说出来的。
若是上根之辈，不假言诠，中下之流，又怎免得，所以有僧问云门：“如何是云门一曲？”云门云：“腊月二十五。”师云：“……待黄龙与汝待诸人重唱一遍：云门一曲二十五，不属宫商角徵羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页633-634上)
对于不假言诠之说，也许有人会提出反对。他们认为，既然修道不假言诠，那么要这么多的经典和祖师言教干什么？慧南禅师对此作出了解答，禅师认为，不假言诠，只是对于上根之人而说，但对于只有中下根机的人而言，文字言说还是引人登堂入室的敲门砖。接着，慧南又以言句来教化弟子。句中的“腊月二十五”指一年快完了，喻人生苦短，要早日开悟用功。其中的“南山起云北山雨”富有玄意。其实，云是动的，南山云北山雨也是自然现象，禅师这样说就是告诫弟子，修道都是平平常常的，就如云雨一样自然。总的说来，禅师说话，不一语道破，总是让弟子在言语道断，心思路绝之时，触缘开悟。
(三)改
慧南对临济禅法并非全部肯定，全盘接受。他认为由于时代变化，临济禅的思想有的也不适用了，应当予以否定和改变。慧南禅师对临济禅最主要是否定临济禅的说妙谈玄和棒喝。
(慧南禅师)示众云：“说妙谈玄，乃太平之奸；行棒行喝，为乱世之英雄。英雄奸贼，棒喝玄妙，皆为长物(多余的东西)。黄檗门下(慧南住在黄龙山前，曾住黄檗山)，总用不着。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页637中)
慧南认为，唐代安史之乱以后，天下乱了两百年，僧人为了避祸，语多玄意，使你抓不住把柄；到处烽火连天，禅僧棒喝，就是人心浮动的反映。北宋天下太平，谈玄棒喝，失去了存在的基础，更加显得没有必要了。
上堂，众集，乃喝一喝，良久云：一事也无，喝个什么？又喝一喝，复云：“一喝两喝后作么生？”以拂子向空中画一画云：“百丈耳聋犹似(自)可，三圣瞎驴愁杀人。”(《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》卷47，页632人)
慧南还认为，“喝”在百丈怀海时尚无弊端，到临济义玄时，问题就出来了，他的弟子三圣慧然在临济面前瞎喝，义玄说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”无的放矢就是瞎喝，睦州把它叫作“掠虚头汉”。
三、黄龙派接引学人的方法
黄龙慧南在接引学人时，善取诸家之长，不拘一格，采用灵活的手段，应机施教，启迪对方自悟，从而形成内涵丰富的独特禅风。…
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