黃龍派的形成與傳播
遠塵
黃龍派是禅宗五家之一臨濟宗下的一個小支派，因此派的創始人慧南禅師長期在隆興(今江西南昌)黃龍山弘揚禅法，自成一家，所以被稱爲黃龍派。黃龍慧南針對當時臨濟宗衰敗的現實，對臨濟禅法作了多方面改革，形成了接引弟子的獨特禅法。在慧南之後，其嗣法及再傳弟子全面弘揚黃龍禅法，使黃龍禅法日漸興盛。後來，黃龍派禅法又被傳入日本，在日本發揚光大。
一、慧南禅師的生平簡述
黃龍慧南(1002-1069)，俗姓章，江西玉山人。十一歲出家，侍奉信州懷玉寺智銮，隨智銮出家。十九歲受戒，先依廬山歸宗寺，後依棲賢寺澄諟。繼而又依蕲州叁角山(今屬湖北)懷澄學雲門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟宗人雲峰文悅見之。後又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禅師)。離開石霜楚圓之後，來到同安(福建同安)崇勝禅院開法，不久又住錫廬山歸宗寺、筠州黃檗山。宋景祐叁年(1036)，慧南又移居隆興黃龍山開法。慧南在此30年，以“擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱”爲己任，法席盛極一時。熙甯二年(1069)示寂，谥普覺禅師，有《黃龍禅師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，枝葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。
二、黃龍慧南的禅法思想
慧南禅師在黃龍山弘揚禅法的過程中，對前代臨濟門風做了部分繼承與大膽革新，從而形成了獨具特色的黃龍慧南禅法思想。具體來說，慧南的禅法思想可以概括爲“破、立、改”叁字。
(一)破
慧南禅法的重要特點，就是破文字禅，他說：“古人求道內求心，求得心空道自親。今人求道外求聲，尋聲逐色轉勞神。勞神複勞神，顛倒何紛紛。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁68上。)
慧南禅師上堂雲：“摩尼(寶珠)在掌，隨衆色以分輝；寶月當空，逐千江而現影。諸仁者，一問一答，一棒一喝，是光影，……叁世諸佛，一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門庭敲磕，千差萬別，俱爲光影。且道何者是珠，何者是月，若也不識珠之與月，念言念甸，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡，希其數而欲其明，萬不可得。豈不見道，若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念觀空，大似水中捉月。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁631中)。
舉阿難偈雲：“本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。”師雲：“後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢，向外馳求縱有希少知解，盡是浮財不實。所以作客不如歸家。多虛不如少實。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁631中)
慧南禅師認爲，“古人求道內求心”，即佛性須自悟，不用外求，而很多的禅子不明此理，不作內心關照，反而心向外求，自己不僅道業上沒有進步，卻被聲色所轉，走上了與道相違的道路，雖勞心費神，卻毫無所得。佛性如摩尼、寶月，後代子孫卻以光爲珠，以影爲月，猶如鏡裏求形，水中捉月，一切顛倒，違背祖宗教導。所以慧南禅師勸告弟子不要向外馳求，不作文字知解，從內心來達到真正覺悟。
我佛如來，摩竭陀國親行此令。二十八祖，馬駒踏殺天下人；臨濟德山棒喝，疾如雷電。後來兒孫不肖，雖舉其令而不能行，但逞華麗言句而已。黃龍出世，時當末運，擊將頹不法鼓，整已墜之玄綱。汪等諸人，不得將多年曆日，系在腰間，須知四大海水，在汝頭上。(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁634中)
慧南禅師在這段法語中主張，自臨濟德山以後，禅宗走向岐途。臨濟弟子多不重視祖師棒喝的深意，“但逞華麗言句而已”，縱使他們談玄說妙，說得天花亂墜，對自己沒有一點益處。他決心重整玄鋼，並號召弟子們有所作爲。
(二)立
慧南所立的，是臨濟固有的接引弟子的禅道思想。這些思想主要有以下幾點：
1．“回頭認取自家寶藏”
上堂，舉越州大珠和尚，昔日參見馬祖，祖問：“爾來作什麼？”珠雲：“來求佛法。祖雲：“爾爲什麼抛家失業，何不回頭認取自家寶藏。”珠雲：“如何是自家寶藏？”祖雲：“只如今問者是。爾若回頭，一切具足，受用不盡，更無欠少。”珠于是求心頓息，坐大道場。”師雲：“汝等諸人，各有自家寶藏，爲什麼不得其用？只爲不回頭。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁634上)
慧南所舉的“自家寶藏”即佛性，人人具有，不用外求。慧南舉這則公案的意思是讓弟子們能夠從本公案中得道啓示，不再心外求法，通過正確途徑達到明心見性的最終目的。
2．“離妄緣即如如佛”
上堂：雲：“凡聖情盡，體露真常，但離妄緣，即如如佛。雖是古人殘羹馊飯，有多少人不能得吃。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁634下)
慧南上堂法語告訴我們，須知凡夫與聖者皆同具佛性，所不同者，僅在迷與覺而已。能悟此，即顯佛的涅槃境界，真空常寂。即爲真如、佛，這本是殘羹馊飯，到現在也有多少人不能體悟得出。
3．“道不假修，但莫汙染”
上堂，雲：“道不假修，但莫汙染；禅不假學，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場，無慮則無叁界可出，不修則無菩提可求。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁623下)
慧南禅師認爲，所謂修道就是要使自己有個清淨心，如果自己具有了清淨心，也就用不著來修道了。參禅也是如此，參禅的最終目的是要人去除妄念，見自本性。要是一個修禅者已經明心見性，也就不用去參禅了。人若是內心沒有染汙和妄想執著，就等于出了叁界和已成正覺。
4．平常心，一任自然
(慧南)上堂，雲：“入海算沙，空自費力；磨磚作鏡，枉用功夫。君不見，高高山上雲，自卷自舒，何親何疏；深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。衆生日用如雲水，雲水如然人不爾，若得爾，叁界輪回何處起。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁633上)
慧南禅師繼承了南泉普願禅師的“平常心是道”的思想，主張不要把道看得虛無缥缈，高不可攀。如果你采用不正確的方法，刻意去尋求悟道，常常事與願違。要知道道就在我們平常的生活當中。我們的穿衣吃飯、屙屎放尿、運水搬柴都是修道。道又像高山白雲，隨意舒卷，又如澗底之水，隨曲就直，沒有彼此。因此，我們的修道要保持一顆平常心，做到隨緣隨分，一任自然。
5．不假言诠與文字言說
我佛如來雲，夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。又聞，仲尼(孔子)與溫伯雪，久欲相見，一日稅駕(休息)，相逢于路途間，彼此無言，各自回去。洎後門人問曰：“夫子久欲見溫伯雪，及乎相見，不交一談，此乃何意？”仲尼曰：“群子相見，目擊道存。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁631-632上)
慧南禅師認爲，真正的說法就像釋迦牟尼說法，而無所說；聽法之人，無聞無得一樣。所謂說法，只是因爲衆生根機鈍劣，權設方便而已，若人悟道，說法也是多余的了。慧南又舉例子說，真正的修道就如孔子與溫伯雪道路相遇，不以言語，只以目視，而自得心心相通。所以，慧南認爲，修道與悟道並不完全依靠言語來說明。相反，真正的有所覺悟的感覺也絕不是用語言說出來的。
若是上根之輩，不假言诠，中下之流，又怎免得，所以有僧問雲門：“如何是雲門一曲？”雲門雲：“臘月二十五。”師雲：“……待黃龍與汝待諸人重唱一遍：雲門一曲二十五，不屬宮商角徵羽，若人問我曲因由，南山起雲北山雨。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁633-634上)
對于不假言诠之說，也許有人會提出反對。他們認爲，既然修道不假言诠，那麼要這麼多的經典和祖師言教幹什麼？慧南禅師對此作出了解答，禅師認爲，不假言诠，只是對于上根之人而說，但對于只有中下根機的人而言，文字言說還是引人登堂入室的敲門磚。接著，慧南又以言句來教化弟子。句中的“臘月二十五”指一年快完了，喻人生苦短，要早日開悟用功。其中的“南山起雲北山雨”富有玄意。其實，雲是動的，南山雲北山雨也是自然現象，禅師這樣說就是告誡弟子，修道都是平平常常的，就如雲雨一樣自然。總的說來，禅師說話，不一語道破，總是讓弟子在言語道斷，心思路絕之時，觸緣開悟。
(叁)改
慧南對臨濟禅法並非全部肯定，全盤接受。他認爲由于時代變化，臨濟禅的思想有的也不適用了，應當予以否定和改變。慧南禅師對臨濟禅最主要是否定臨濟禅的說妙談玄和棒喝。
(慧南禅師)示衆雲：“說妙談玄，乃太平之奸；行棒行喝，爲亂世之英雄。英雄奸賊，棒喝玄妙，皆爲長物(多余的東西)。黃檗門下(慧南住在黃龍山前，曾住黃檗山)，總用不著。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁637中)
慧南認爲，唐代安史之亂以後，天下亂了兩百年，僧人爲了避禍，語多玄意，使你抓不住把柄；到處烽火連天，禅僧棒喝，就是人心浮動的反映。北宋天下太平，談玄棒喝，失去了存在的基礎，更加顯得沒有必要了。
上堂，衆集，乃喝一喝，良久雲：一事也無，喝個什麼？又喝一喝，複雲：“一喝兩喝後作麼生？”以拂子向空中畫一畫雲：“百丈耳聾猶似(自)可，叁聖瞎驢愁殺人。”(《黃龍慧南禅師語錄》載《大正藏》卷47，頁632人)
慧南還認爲，“喝”在百丈懷海時尚無弊端，到臨濟義玄時，問題就出來了，他的弟子叁聖慧然在臨濟面前瞎喝，義玄說：“誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。”無的放矢就是瞎喝，睦州把它叫作“掠虛頭漢”。
叁、黃龍派接引學人的方法
黃龍慧南在接引學人時，善取諸家之長，不拘一格，采用靈活的手段，應機施教，啓迪對方自悟，從而形成內涵豐富的獨特禅風。…
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