..續本文上一頁他最擅長挑起學人的疑情，將其導入思慮困境，使之困極而通，頓生飛躍，觸機開悟。這一特色，集中表現在他著名的“黃龍叁關”中。慧南在黃龍常問僧衆：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻複伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳”。他30余年，常以此叁句話接引學人。這叁句話說的是一種“禅機”，佛教界稱之爲“黃龍叁關”。 假如有學人就這叁個問題表明看法，他也不置可否，不作回答，閉目端坐，讓人無法窺測他的用意。如此將學人置于極度思惟困境中，充分醞釀疑情，再伺機施以或激烈或徐緩的手段，促其開悟。在極度困惑中，弟子亦或可觸機自悟。慧南的這一接機手法，可以看作是布置疑情的悖論教學法，叁關機用是要學人觸機開悟，不死于句下。這種教學方法是將學人逼到理智的懸崖，促其懸崖放手，大死大活。
南州潘興嗣嘗問其故，師曰：“已過關者(自悟)，掉臂徑去，安知有官吏(老師指點)；從官吏問可否，此未透關者也。”他作頌解釋“叁關”。
第一關雲：
生緣有語人皆委(識)，水母何曾離得蝦？
但見日頭東畔出，誰能更吃趙州茶。
這是黃龍破本參第一關的詩句，是一切皆空的景象。黃龍叁轉語中，“生緣”爲初關，表層意義是每個人對自己的出身、經曆都很熟悉，但禅宗所說“生緣”的深層意義，卻不是指上述意義上的“生緣”，而是指生命的根本來處，即“本來面目”，所謂“人人盡有生緣，個個足方頂圓”。詩意謂沒有明心見性之人，對此“生緣”難以認識，因爲他們只一味倚靠別人的言論，而沒有自己的見解，如同水母借蝦爲眼，所謂“人人盡有生緣處，認著依前還失路”。每個人徒然看著日出月落的景象，卻不能歇卻機心，去品味趙州茶，感悟生命的空明甯靜。
第二關雲：
我手佛手兼舉，禅人直下薦取。
不動幹戈道出，當處無佛越祖。
過了初關便進入重關。此時，我腳驢腳不二，處于絕對的不生不滅、不來不去狀態中，步步踏著無生。一即一切，一切即一，萬物同體。障蔽心靈的浮雲迷霧悉皆收卷，看破世間假相，杲日當空，光明澄澈，悟心如朗月高懸，輝映萬裏，處處縱橫，頭頭達道，“無一物非法身”，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又“無一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可“超佛越祖”。
第叁關雲：
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
直待雲開日現，方知此道縱橫。
“我腳驢腳並行”，以外行人視之，不是瘋顛，就是自賤。慧南所指的“步步踏著無生”，是成佛後的無分別心，平等一如的涅槃境界，不生不滅(無生)，常樂我淨。“叁關“是遞進式的，過不了第一關(滅煩惱)，就成不了佛，成不了佛，哪裏還有無生、雲開日現、此道縱橫出現。
四、黃龍派的傳播
慧南禅師行化30余年，雖未出江西境，但影響遍于全國，門下得法弟子83人，法席之盛，超過馬祖、百丈。黃龍法派最主要的是弟子祖心、克文、常總叁系，其中克文弟子清涼慧洪對黃龍派的傳播作出了重要貢獻。
寶峰克文(1025-1082)，陝府阌鄉(今河南靈寶縣)人。出家後先學經論，後參慧南得悟。先後住持過江西寶峰、洞山、聖壽、歸宗等寺及金陵報甯寺。克文常與王安石、張商英等官僚文人往來，報甯寺即爲王安石家宅改建。克文門下有嗣法弟子38人，以兜率從悅、泐潭文准、清涼慧洪爲上首。克文的禅學，有兩點可述：
(一)“隨緣事事了”
師室中問僧雲：“了也未？”僧雲：“未了”。師雲：“你吃粥了也未？”僧雲：“了”。師雲：“又道未了！”複雲：“門外什麼聲？”僧雲：“雨聲。”師支：“又道未了！……”(師作)一頌：“隨緣事事了，日用何欠少，一切但尋常，自然不顛倒。”“了也未”指生死大事，不生不滅的問題解決沒有。克文說，在日常生活中，一切隨緣，不自纏自縛，問題就解決了，也就是“平常心”、“立處皆真”。
(二)自心是佛
佛法至妙無二，但未至于妙則互有長短，苟至于妙，則悟心之人，如實自心究竟本來是佛，如實自在、如實安樂、如實解脫、如實清淨，……所以迷自心故作衆生，悟自心故成佛，而衆生即佛，佛即衆生，由迷悟故有彼此也。
崇甯元年(1102)十月十六日中夜，克文將入滅，衆請說法，他笑曰：“今年七十八，四大將離別，風火既分散，臨行休更說”，說偈後就圓寂了。從其遺言看，他一切灑脫，放得下，加上他知識淵博，所以王安石敬重他。
清涼慧洪(1071-1128)，瑞州(今江西省高安縣)人，字覺範。十九歲時在東京試經得度。他博覽群書。精通唯識，落筆萬言，才氣縱橫。後南返，成爲克文的弟子。他曾住金陵清涼寺，人稱清涼慧洪。慧洪一生坎坷不斷。他到南京後不久，有僧誣陷下獄，幸遇大赦得免。慧洪是一位傑出的禅僧，留下的著作有《禅林僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》，後人將其詩文等編成《石門文字禅》叁十卷。慧洪禅法，簡明易懂，如：
師曰：“靈源禅師謂予曰：“道人保養，如人病須服藥，藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然服藥何益。生死是大病，佛祖言教是良藥，汙染心是雜毒，不能忌之，生死之病無時而損(減少)也。”予愛其言，追念《圓覺經》曰：“未世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩……”汾陽無業大達國師一生答學者之問，但曰：“莫妄想。”是謂稱性之悟，見道輕門。而禅者易其言，反求玄妙，良可笑也。”(《禅林僧寶傳》卷二十八，《清涼慧洪》)
黃龍派從慧南禅師創立到在消亡，在中國流行不過一百六、七十年，克文、常總等系僅傳一二世便斷絕。幸而祖心系的弟子靈源惟清，六傳到明庵榮西而使黃龍派傳入日本。
黃龍派作爲臨濟門下的一個分支，自從黃龍慧南進行繼承和革新之後，形成了獨具特色的接引學徒的門派。其獨特的接引學人的方法受到了黃龍弟子的歡迎。因而一時間門風大盛，影響深遠。黃龍派在黃龍慧南之後，多個弟子分頭並弘，使黃龍禅派得到廣泛傳播。但由于各種原因，黃龍禅法在後來的傳播中漸趨衰絕。所幸，黃龍禅派雖在中國消亡了，但卻在日本生根發芽，逐漸壯大。黃龍派在中國的消亡，帶給我們更多的思考，也給我們今天的弘法帶來許多可資借鑒的啓示。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《黃龍派的形成與傳播(遠塵)》全文閱讀結束。