..续本文上一页他最擅长挑起学人的疑情，将其导入思虑困境，使之困极而通，顿生飞跃，触机开悟。这一特色，集中表现在他著名的“黄龙三关”中。慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手？”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。他30余年，常以此三句话接引学人。这三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”。 假如有学人就这三个问题表明看法，他也不置可否，不作回答，闭目端坐，让人无法窥测他的用意。如此将学人置于极度思惟困境中，充分酝酿疑情，再伺机施以或激烈或徐缓的手段，促其开悟。在极度困惑中，弟子亦或可触机自悟。慧南的这一接机手法，可以看作是布置疑情的悖论教学法，三关机用是要学人触机开悟，不死于句下。这种教学方法是将学人逼到理智的悬崖，促其悬崖放手，大死大活。
南州潘兴嗣尝问其故，师曰：“已过关者(自悟)，掉臂径去，安知有官吏(老师指点)；从官吏问可否，此未透关者也。”他作颂解释“三关”。
第一关云：
生缘有语人皆委(识)，水母何曾离得虾？
但见日头东畔出，谁能更吃赵州茶。
这是黄龙破本参第一关的诗句，是一切皆空的景象。黄龙三转语中，“生缘”为初关，表层意义是每个人对自己的出身、经历都很熟悉，但禅宗所说“生缘”的深层意义，却不是指上述意义上的“生缘”，而是指生命的根本来处，即“本来面目”，所谓“人人尽有生缘，个个足方顶圆”。诗意谓没有明心见性之人，对此“生缘”难以认识，因为他们只一味倚靠别人的言论，而没有自己的见解，如同水母借虾为眼，所谓“人人尽有生缘处，认着依前还失路”。每个人徒然看着日出月落的景象，却不能歇却机心，去品味赵州茶，感悟生命的空明宁静。
第二关云：
我手佛手兼举，禅人直下荐取。
不动干戈道出，当处无佛越祖。
过了初关便进入重关。此时，我脚驴脚不二，处于绝对的不生不灭、不来不去状态中，步步踏着无生。一即一切，一切即一，万物同体。障蔽心灵的浮云迷雾悉皆收卷，看破世间假相，杲日当空，光明澄澈，悟心如朗月高悬，辉映万里，处处纵横，头头达道，“无一物非法身”，每一物都是绝对本体的显现，既是显现法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同时又“无一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此阶段，既有肯定性，又有区别性，物物之间，圆满交融互摄，而又各住自位，不失其本相。我手佛手，喻悟入性空境后，再进一步，见山河大地，色声境界都是自己本分。烦恼也好，诸佛也好，都是自性的表现形状。一切都是法身的显现，都与自己同一，我即佛，佛即我。认得物我不二，内外无殊，不须拟议就可“超佛越祖”。
第三关云：
我脚驴脚并行，步步踏着无生。
直待云开日现，方知此道纵横。
“我脚驴脚并行”，以外行人视之，不是疯颠，就是自贱。慧南所指的“步步踏着无生”，是成佛后的无分别心，平等一如的涅槃境界，不生不灭(无生)，常乐我净。“三关“是递进式的，过不了第一关(灭烦恼)，就成不了佛，成不了佛，哪里还有无生、云开日现、此道纵横出现。
四、黄龙派的传播
慧南禅师行化30余年，虽未出江西境，但影响遍于全国，门下得法弟子83人，法席之盛，超过马祖、百丈。黄龙法派最主要的是弟子祖心、克文、常总三系，其中克文弟子清凉慧洪对黄龙派的传播作出了重要贡献。
宝峰克文(1025-1082)，陕府阌乡(今河南灵宝县)人。出家后先学经论，后参慧南得悟。先后住持过江西宝峰、洞山、圣寿、归宗等寺及金陵报宁寺。克文常与王安石、张商英等官僚文人往来，报宁寺即为王安石家宅改建。克文门下有嗣法弟子38人，以兜率从悦、泐潭文准、清凉慧洪为上首。克文的禅学，有两点可述：
(一)“随缘事事了”
师室中问僧云：“了也未？”僧云：“未了”。师云：“你吃粥了也未？”僧云：“了”。师云：“又道未了！”复云：“门外什么声？”僧云：“雨声。”师支：“又道未了！……”(师作)一颂：“随缘事事了，日用何欠少，一切但寻常，自然不颠倒。”“了也未”指生死大事，不生不灭的问题解决没有。克文说，在日常生活中，一切随缘，不自缠自缚，问题就解决了，也就是“平常心”、“立处皆真”。
(二)自心是佛
佛法至妙无二，但未至于妙则互有长短，苟至于妙，则悟心之人，如实自心究竟本来是佛，如实自在、如实安乐、如实解脱、如实清净，……所以迷自心故作众生，悟自心故成佛，而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。
崇宁元年(1102)十月十六日中夜，克文将入灭，众请说法，他笑曰：“今年七十八，四大将离别，风火既分散，临行休更说”，说偈后就圆寂了。从其遗言看，他一切洒脱，放得下，加上他知识渊博，所以王安石敬重他。
清凉慧洪(1071-1128)，瑞州(今江西省高安县)人，字觉范。十九岁时在东京试经得度。他博览群书。精通唯识，落笔万言，才气纵横。后南返，成为克文的弟子。他曾住金陵清凉寺，人称清凉慧洪。慧洪一生坎坷不断。他到南京后不久，有僧诬陷下狱，幸遇大赦得免。慧洪是一位杰出的禅僧，留下的著作有《禅林僧宝传》、《林间录》、《智证传》，后人将其诗文等编成《石门文字禅》三十卷。慧洪禅法，简明易懂，如：
师曰：“灵源禅师谓予曰：“道人保养，如人病须服药，药之灵验易见，要须忌口乃可，不然服药何益。生死是大病，佛祖言教是良药，污染心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损(减少)也。”予爱其言，追念《圆觉经》曰：“未世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨……”汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：“莫妄想。”是谓称性之悟，见道轻门。而禅者易其言，反求玄妙，良可笑也。”(《禅林僧宝传》卷二十八，《清凉慧洪》)
黄龙派从慧南禅师创立到在消亡，在中国流行不过一百六、七十年，克文、常总等系仅传一二世便断绝。幸而祖心系的弟子灵源惟清，六传到明庵荣西而使黄龙派传入日本。
黄龙派作为临济门下的一个分支，自从黄龙慧南进行继承和革新之后，形成了独具特色的接引学徒的门派。其独特的接引学人的方法受到了黄龙弟子的欢迎。因而一时间门风大盛，影响深远。黄龙派在黄龙慧南之后，多个弟子分头并弘，使黄龙禅派得到广泛传播。但由于各种原因，黄龙禅法在后来的传播中渐趋衰绝。所幸，黄龙禅派虽在中国消亡了，但却在日本生根发芽，逐渐壮大。黄龙派在中国的消亡，带给我们更多的思考，也给我们今天的弘法带来许多可资借鉴的启示。
摘自《寒山寺》佛教双月刊
《黄龙派的形成与传播(远尘)》全文阅读结束。