禅宗“五家七宗”的形成與傳播
慧日
禅宗是在中國流傳久遠並且産生深遠影響的佛教派別。中國禅宗自菩提達摩來中土傳法之後，禅宗自初祖菩提達磨，經二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之後，分爲六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中，北宗禅主張漸悟，不久即衰落；南宗禅主張頓悟，在中唐以後漸興，成爲禅宗主流，南宗的禅法到六祖慧能之後，分別衍生出了“五家七宗”，即臨濟宗、曹洞宗、沩仰宗、雲門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱爲七宗。出現了禅宗各派並弘的繁盛局面，禅宗的發展進入了興盛期。
在六祖慧能門下，最早分出了南嶽懷讓和青原行思兩系。南嶽懷讓一系出現有沩仰宗、臨濟宗兩家。其中，南嶽懷讓的門下馬祖道一(707-786)活躍于江西；其弟子百丈懷海(720-814)製定“百丈清規”，奠立禅院的基礎；百丈的弟子沩山靈佑(771-853)與仰山慧寂(804-890)成立沩仰宗。而百丈的另一弟子黃檗希運(？-850)，傳法予臨濟義玄(？-867)，義玄創立以大機大用爲禅風的臨濟宗。
青原行思的系統，有石頭希遷(700-790)、藥山惟俨(751-834)、雲岩昙晟(782-841)等人相承。雲岩之後的洞山良價(807-869)及其弟子曹山本寂(840-900)，創立以兀坐及五位爲禅風的曹洞宗。石頭希遷另一弟子天皇道悟，經龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存，傳至雲門文偃(864-949)，而創立雲門宗。又，雪峰義存之後，經玄沙師備、羅漢桂琛，而有法眼文益(885-958)創立法眼宗。
在宋代，此五家之中以臨濟宗最爲繁盛。臨濟義玄之後，經興化存獎、南院(寶應)慧颙、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭，傳至石霜楚圓。楚圓門下有楊岐方會(992-1049)與黃龍慧南(1002-1069)分別創立楊岐、黃龍兩派。
禅宗各家宗派的門風各有特色，接引學人的手法各自不同，傳承自成完備的體系。唐宋時期尤以臨濟宗和曹洞宗爲盛，有“臨(臨濟)天下，洞(曹洞)一隅”之說。其中沩仰、法眼二宗在宋元時代相繼斷絕衰微，臨濟、曹洞與雲門叁宗則延續至今。尤以臨濟宗的楊岐派門庭繁茂，于宋代五祖法演以後幾乎囊括了臨濟宗之全部道場，至今後嗣仍燦若繁星，成爲中國漢地佛教的主流。本文現對禅宗“五家七宗”的形成與發展作簡要介紹。
一、沩仰宗
沩仰宗是中國禅宗“五家”之一。創始人爲唐代沩山靈祐禅師(771-853)和仰山慧寂禅師(814-890)師徒兩人。因靈祐住湖南沩山(今湖南甯鄉縣西)，慧寂住江西仰山(今江西宜春縣南)，故稱他們創立的宗派爲沩仰宗。
靈祐禅師是福州人，俗姓趙，十五歲出家，二十叁歲遊江西，參禮百丈懷海禅師，因百丈“爐中有火否”的問對，而豁然有悟。悟道之後，被百丈禅師選拔爲沩山住持。靈祐禅師到沩山之後，披荊斬棘，營宇立像，開法傳禅，一時禅風大盛。
在親近靈祐的弟子中，以仰山慧寂禅師成就最高。慧寂禅師是韶州懷化人，俗姓葉。十五歲出家，家人不許。後二載，師斷手二指，跪父母前，誓求正法，以報答父母養育之恩，父母乃許。遂依南華寺通禅師落發，未受具足戒即遊方。初參耽源，已悟玄旨。後參沩山，遂升堂奧。
當慧寂禅師參禮靈祐禅師時，沩問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”師曰：“有主。”曰：“主在什麼處？”師從西過東立，沩知是異人，便垂開示。師問：“如何是真佛住處？”沩曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”慧寂禅師于言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載，不久往江陵受具足戒，住夏探究律藏。
沩仰宗的家風審細密切，師資唱和，事理並行。體用語似爭而默契。沩仰宗接引學人時，經常以各種圓相來作暗示，以使學人深解其意。《人天眼目》說：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下從；你欲吃飯，我便捧羹；你欲渡江，我便撐船；隔山見煙知是火，隔牆見角知是牛。”
其修行理論認爲萬物有情，皆具佛性。對于沩仰宗接引學人的方法，《五家宗旨纂要》說：“沩仰宗風，父子一家，師資唱和。語默不露，體用雙彰，無舌人爲宗，圓相明之。”這說明，沩仰宗教化學徒時，所采用的是溫和的暗示或勸誡手法，使弟子在輕松的氣氛中達到明了心智的目的。
在禅宗五家中，沩仰宗興起最早，衰亡也最早。傳承六代以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續大約一百五十年左右。
二、臨濟宗
臨濟宗是禅宗“五家”中繼沩仰宗之後而成立的一個宗派，由于此宗的開創者義玄禅師，在河北鎮州(今河北省正定縣)臨濟院，舉揚一家宗風，後世稱爲臨濟宗。
臨濟義玄禅師是曹州(今山東荷澤)南華人，俗姓邢，幼懷出家之志，出家受戒之後，深慕禅宗。曾先後參禮睦州陳尊宿，大愚禅師和黃檗希運禅師，深得禅法精髓。義玄禅師後住臨濟院，學徒雲集。義玄常以棒喝接引學人，他說：“有時一喝如金剛寶王劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。
在接引學人方法上，臨濟宗經常以“四賓主”、“四料簡”、“叁玄叁要”和“四照用”作爲本宗經常使用的傳教方法，單刀直入，機鋒峻烈，卷舒縱擒，活潑自在。其宗風如鐵錘擊石，現火光閃閃之機用，似五雷轟頂，震裂心膽，猶若指揮千軍萬馬的將軍，以迅雷不及掩耳的手段或語言，行棒行喝，呵佛罵祖，剿絕情識，猛烈痛快，照用並行。使學者忽然省悟，爲其獨具之特色。自古有“臨濟將軍，曹洞士民”之稱。據《五家宗旨纂要》說：“臨濟家風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣。負沖天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，窘脫廉纖。以無位真人爲宗，或棒或喝，或豎拂明之。”五祖法演禅師說：“五逆五雷之喝”，即指一喝之下，頭腦破裂，如五逆罪人，爲五雷所裂。其禅法之竣烈可知。在接引學人方法上，凡有僧問，即喝破，或擒住，拓開等。其接化之熱烈辛辣，五家中罕見其比。如《歸心錄》說：臨濟家風，白拈手段，勢如山崩，機似電卷。
總起來說，臨濟宗接人的方法，單刀直入，機鋒竣烈，對學人剿情絕見，使其省悟。此宗流傳最廣，是同它所具備的這些特點分不開的。
在禅宗所有宗派中，臨濟宗可謂枝繁葉茂，到北宋時期，又分出黃龍、楊歧二派，其法脈延續直至當代仍不絕如縷。
叁、曹洞宗
曹洞宗是中國禅宗“五家”之一，因本宗的創始人良價(807-869)及其弟子本寂(840-901)先後在江西高安縣洞山、吉水縣曹山弘揚一家宗風，後世稱爲曹洞宗。
良價禅師是浙江紹興人。幼年從師念《般若心經》，至“無眼耳鼻舌身意”處，忽以手扪面，問師說：“我有眼耳鼻舌身意等，何故經言無？”其師駭然異之，曰：“吾非汝師。”即指往五泄山禮勝默禅師披剃。二十一歲受具足戒于嵩山後，即遊方參學。曾先後參禮南泉普願、雲岩禅師，因過水睹影而開悟。
良價禅師悟道後，曾廣爲接引弟子，在其門下最有名的弟子是曹山本寂禅師。本寂禅師是福建莆田人，俗姓黃，少業儒學，十九歲往福州靈石出家。二十五歲受具足戒，不久即參禮洞山良價禅師。得到洞山良價禅師秘授宗旨，師拜受而辭。後參禮曹溪慧能六祖塔。後還止江西吉水，大衆請開法，因追念六祖塔。後還止于江西吉水，大衆請開法。因追念六祖遺風，便把所住吉水改名爲曹山，後又居荷玉山。二處法席，學者雲集。
曹洞宗門風不象臨濟宗那樣峻烈，而似精耕細作的老農，溫和細密，言行相應，隨機應物，就語接人。其門庭設施爲五位之說，分爲偏正五位和功勳五位，各以君臣、父子關系說之。每一對都以互相配合而構成五種形式，其中以偏正五位爲基礎，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯。對于曹洞宗，《五家參詳要路門》說爲“究心地”，即丁甯綿密。《十規論》說“敲唱爲用”，即師徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是極其親切之手段，宗風可稱綿密。叢林有“臨濟將軍，曹洞市民”之說，意思是說，曹洞宗接化學人，似是精耕細作田土的農夫，綿密回互，妙用親切，這也是曹洞宗接化學人的一種特色。
在禅宗五家之中，其門庭雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今仍不絕如縷。
四、雲門宗
雲門宗是中國禅宗“五家”之一，屬青原行思一系。由于此宗的創始者文偃禅師(864-949)在韶州雲門山(今廣東乳源縣北)光泰禅院(今名大覺禅寺)，舉揚一家宗風，後世稱之爲雲門宗。
據《五燈會元》卷十五記載：韶州雲門山光泰禅院文偃禅師，嘉興人，俗姓張。幼依空王寺志澄律師出家，盡心探究律部經典。以己事未明，往參睦州。于睦州和尚門下開悟。在睦州和尚的指引下，文偃又往參雪峰禅師，雪峰見文偃是可造之法器，遂秘授宗印。
文偃後來廣參多學，曾曆訪洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等處，最後往曹溪禮拜六祖塔，後到靈樹如敏禅師處參禮。如敏器重，請爲首座。後繼承如敏法席，晚年移居雲門光泰禅院。恢宏法化。有《雲門匡真禅師廣錄》叁卷，法嗣有香林澄遠，德山緣密等六十一人。
雲門宗旨有“雲門叁句”(函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐流)、“一字關”及“顧、鑒、咦”叁字旨。文偃禅師重視一切現成、“即事而真”的石頭希遷思想。其中，顧、鑒、咦叁字是雲門核心宗旨，必須親切參究才能體會。
雲門宗“一字關”等施設接引學人，孤危聳峻，簡潔明快，只言片語，無盡鋒芒，隨機拈示。常出人意料，無從理解。《五家參詳要路門》評價雲門爲“擇言句”。法演禅師評雲門下之事爲“紅旗閃爍”。…
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