趣談禅門宗風
安小悅
在佛教中，宗風通常指佛教各宗特有的風格、傳統。
自從靈山會上，世尊拈花示衆，迦葉尊者破顔微笑，禅法一脈相傳至菩提達摩尊者爲第二十八代祖。後達摩渡海至中國，解救東土迷情的衆生，禅法傳至六祖慧能之後，“一花開五葉” 形成了禅宗的臨濟、雲門、沩仰、法眼、曹洞五家不同宗派，而各宗的祖師在教化學人時，亦有各自不同的接引學人的方法和手段，這些不同的方法和手段，對于啓發弟子們的悟性起到了獨特的效果，並由此而形成了萬紫千紅，各有千秋的門庭家風。其中比較有名的幾大宗風有：雲門餅、趙州茶、慈明罵、俱胝指、德山棒、臨濟喝。下面本文就其特點略做介紹。
雲門餅
雲門文偃禅師，俗姓張，浙江嘉興人。于廣東乳源雲門山創建了禅宗“一花開五葉”之雲門宗。禅師常以各種方式接引、教化弟子，其中以“雲門餅”最爲有名。
《碧岩錄》中記載：僧問：“如何是超佛越祖之談？” 師雲：“糊餅。”進雲：“這個有什麼交涉？”師雲：“灼然有什麼交涉。”
此公案又叫做雲門糊餅、雲門胡餅、韶陽糊餅。文偃禅師以“糊餅”回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之問，而絕不容以思量分別之余地，即顯示超佛越祖之言，除著衣吃飯等日常生活外，別無他意，故即便是超佛越祖之談，也不如一個糊餅吃了省些是非。因此，當再有僧來問，師即以此意對答。如僧問：“如何是佛？”師雲：“幹屎橛。”僧問：“如何是塵塵叁昧？”師雲：“缽裏飯，桶裏水。”舉：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。雲：“天上天下，唯我獨尊。”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”
對于求佛問祖之事，文偃禅師卻認爲禅悟是超越一切文字形像之事的，任何執著都是偏離，與道相去甚遠。真正的修行是離不開靠腳踏實地的生活的，而不是被束縛在妄想執著上。
確實，與其浪費時間和精力去研究那些根本不存在的超越佛祖之說法，還不如幹脆去做個糊餅來吃呢？不但可以斷卻妄想執著，還可以在日常的起居飲食中參禅悟道，更加清晰地認識自我。
慈明罵
慈明楚圓禅師，宋代高僧，俗姓李。二十二歲出家。聞汾陽道望，遂往參禮。可是慈明禅師在汾陽和尚處住了兩年，汾陽禅師卻依然不許他入室參學。不僅如此，汾陽每次見了慈明禅師還必定指著他的鼻子罵诟，或者是大聲诋毀諸方，即便是有所教訓，也都是一些流俗鄙事。一天，慈明禅師向汾陽和尚哭訴道：“自至法席已再夏(兩年)，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，己事不明，失出家之利。”話還未說完，汾陽禅師仔細地打量著他，突然厲聲罵道：“是惡知識，敢裨販我！”說完怒氣沖沖地舉起拄杖追打楚圓禅師。楚圓禅師正想表白、求饒，汾陽和尚卻一把掩住他的嘴。楚圓禅師豁然大悟，說道：“是知臨濟道出常情！”七年後慈明辭歸時，汾陽禅師感歎：“楚圓慈明今日離去，我之道法亦隨之東去。”
慈明禅師因被汾陽禅師罵而開悟，因而他教化學人黃龍慧南之時亦采取了同樣的手段，機鋒一樣的峻烈和辛辣。宋•慧洪《林間錄》中記載：
慧南禅師便前往參禮石霜慈明楚圓禅師。初次見面之後，慧南即被慈明禅師問得無言以對，汗下如雨。第二天，慧南又入室請益。才隔一夜，慈明禅師象變了一個人似的，一見慧南，便指著他的鼻子，诟罵不已。慧南當下大惑不解，說道：“罵豈慈悲法施邪？”慈明禅師道：“你作罵會那！”慧南一聽，言下大悟。後作頌，呈給慈明禅師，頌曰：“傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路爲仇。”慈明禅師一看，知道慧南這次真正徹悟了，便點頭印可。
俱胝指
俱胝指，又稱俱胝豎指、一指禅。《五燈會元》中記載：
杭州天龍和尚法嗣婺州金華山俱胝和尚，初住庵時，有尼名實際來，戴笠子，執錫繞師叁匝，曰：道得即下笠子。如是叁問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師父又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫形，而無丈夫氣。不如棄庵往諸方，參尋知識去。其夜山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來爲和尚說法。逾旬，果天龍和尚到庵。師即迎禮，具陳前事。龍豎一指示之。師當下大悟。自此凡有學者參問，師唯舉一指無別提唱。
此處，尼師來見俱胝和尚，“線身叁匝，振錫而立”，讓俱胝和尚說出她如此的用意，但俱胝和尚當時尚未證得本來面目，不解其寓意是表叁界唯一，一即道、心。所以噤口無以作答。後來，在山神的指引下，俱胝等來了天龍和尚，並被天龍和尚一指破了迷惑，方解一即一切，一切即一，從而頓悟大道。此後有人問俱胝禅師什麼是禅，什麼是道時，俱胝就豎起拇指，以示大道。此謂“一指禅”的由來。燈錄又記載：
有一童子，每見人問事，亦豎指。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。師一日潛袖刀子問童曰：聞汝會佛法，是否？童曰是。師曰如何是佛？童豎起指頭。師以刀斷其指。童叫喚走出。師召童子，童回首。師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將入寂，謂衆曰：吾得天龍一指禅，一生用不盡。言訖示滅。
這裏，童子雖然看多了俱胝和尚的一指禅，但是並未解其深意，所以依瓢畫葫蘆，妄豎一指，使禅落于無知的形相，而俱胝禅師的一刀，砍斷了他的形相，從有形到無形，從有相到無相，以此會歸于禅心，所以小和尚終得契入佛法真相。而俱胝最後入寂前謂衆一句，更是道出蓋宇宙所有森羅萬象，均以真如爲體，故論其體性即平等一如，一現象之實體即爲萬象之實體，萬象之實體不外一現象之實體。俱胝之一指，即是全宇宙；全宇宙之山河大地，森羅萬象，盡入此一指之內。
臨濟喝
臨濟義玄禅師，是臨濟宗的開山始祖，俗姓邢，他在黃檗禅師座下參學叁年之後，向黃檗禅師參問：“如何是佛法大意？”但是叁度參問，叁度被打。失望之余，義玄禅師又去參大愚禅師，在其指引之下，方才明白黃檗禅師的“老婆心切”，悟出：“原來黃檗佛法無多子！”開悟之後，義玄繼續留在黃檗禅師的門下學禅，並在師父的不斷錘煉之下，修行功夫終于達到爐火純青的境界。
義玄禅師之後住持趙州的臨濟院，他承襲了黃檗嚴峻的禅風，所創立的“叁玄叁要”、“四賓主”、“四照用”、“四料簡”、“四喝”等峻烈的禅風，在我國禅宗中占有舉足輕重的地位。其中最爲有名的要數他在接引學人方面慣常用的方式“喝”，形成了獨有特色的“臨濟喝”。
《五燈會元》中記載：
師謂僧曰：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探罕影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？”僧擬議，師便喝。
“有時一喝如金剛王寶劍”。金剛王就是佛，寶劍在佛教中就是智慧。一聲喝能使學者的精神境界，超越狹隘的河道，奔向澎湃縱深的大海。這就是一喝的作用。“有時一喝如踞地獅子”，獅子是百獸之王，獅子一吼，百獸俱驚。在人們的心靈中，若能有如此威猛的一吼，那麼心中的一切邪念，全都無影無蹤了。“有時一喝如探竿影草”，探竿即可測水之深淺，又可打草驚蛇。此爲臨濟大師故意設置的疑陣，用以試探對方。“有時一喝又不作一喝用”，意謂在這一喝中，同時具備諸等功用。或以說“喝”的本身並非是一種思維方式，但它卻可以對人的思維進程進行幹擾，即以“喝”截斷來問道者的思路，脫去知解，反觀自性。
由于義玄禅師的教化，使得許多學人得到引導，直接契入禅法。有一次義玄禅師就對弟子說：“你們總是學著我喝，那我今天要考考你們，如果有一人從東堂出來，另一個人從西堂走來，兩人同時齊喝一聲，這時你們如何分辯誰是主？誰是客？如果分不出來，以後就不可以再學我喝。”義玄禅師說此話的深意在于警示學人不要隨意使用“喝”的方式，以免誤導他人。
德山棒
德山宣鑒禅師，四川人，俗姓周，幼年出家，他精研佛法，博閱律藏，尤其精通《金剛經》，故又有周金剛之稱。但他對于禅宗很是不屑，于是決定要去參學龍潭崇信禅師，借此探一探禅法的究竟。最後在龍潭的指引下終于開悟，把自帶的《青龍疏抄》在法堂上全部燒掉，皈依禅宗。
唐代德山宣鑒禅師常以棒打爲接引學人之法，形成特殊之家風，世稱“德山棒”。據《五燈會元》記載：
小參示衆曰:“今夜不答話，問話者叁十棒。”時有僧出禮拜，師便打。僧曰:“某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？”師曰：“汝是甚麼處人？”曰：“新羅人。”師曰：“未跨船舷，好與叁十棒。”
此即禅林著名的“道得也叁十棒，道不得也叁十棒。”的公案。另據《景德傳燈錄》記載：
師尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟聞之，遣侍者來參，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。”侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈。師上堂曰：“問即有過，不問又乖。”有僧出禮拜，師便打。僧曰：“某甲始禮拜，爲什麼便打？”師曰：“待汝開口，堪作什麼？” 僧問：“凡聖相去多少？”師便喝。
禅的宗旨即是“以心傳心，不立文字”，所以德山的禅法也就不得開口言說，而以棒打點醒學人。其目的一是爲了截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得于當下見性；二是爲了不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱。
爲了破除人們對經教名相的執著，德山禅師除了棒打之外,還呵佛罵祖，貶斥經教。禅師旨在提醒世人：凡有相者，皆是虛妄，縱是經典佛像，或聖或賢，既落形迹，皆屬生滅，並不是正常如實之道。
禅門如此的種種宗風，體現出禅宗祖師在啓悟弟子時，不單單透過語言文字，也常藉由身邊尋常物或者慣常的動作手勢來彰顯悟境。當問者叩問佛法大意時，無論是趙州禅師的“吃茶去”、雲門禅師的“糊餅”、還是臨濟禅師的“喝”、慈明禅師的“罵”，亦或俱胝禅師的“一豎指”、德山禅師的“棒”等等，無非都是禅宗大德們觀機逗教應病與藥的權宜施設，讓學人暫時抛卻妄想雜念和種種算計，其中都蘊含了無限的禅機，足以讓根性成熟的弟子當下契悟叁昧之境。但是，這些方便施設是得道禅師的“殺人刀、活人劍”，卻非尋常凡夫也可以模仿的，所謂“畫虎不成反類犬”，一味的東施效颦不僅會令求道悟道無望，反而多了一身葛藤，自塞悟門，給他人徒增了一味笑料。所以，倒不如把去追求那些佛法大意的精力與時間，落實于日常的生活中，認真喝茶吃餅，當下發生，當下承擔，安然體會...
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《趣談禅門宗風(安小悅)》全文閱讀結束。