..續本文上一頁都是說雲門宗言悟頓機的作用、宗旨、家風。總起來說，此宗家風，孤危險峻，簡潔明快。其接化學人，不用多語饒舌，于片言只句之間，超脫意言，不留情見。以無伴爲宗，或一字或多語，隨機拈示明之。

　　雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微。雖然雲門宗並不興盛，然其法脈仍能延續至今。

　　五、法眼宗

　　法眼宗是中國禅宗“五家”之一，因本宗開創者五代文益禅師(885-958)圓寂後，南唐中主李璟曾賜谥號“大法眼禅師”的稱號，故此宗稱爲“法眼宗”。

　　文益禅師是青原下第八世，余杭人，俗姓魯。七歲依新定智通院全偉禅師出家，于越州開元寺受具足戒後，到明州鄮山育王寺從律師希覺學律，複旁探儒家典籍。後往福州參禮長慶禅師，無所契入，便又遊方參學，路過漳州，暫住地藏院，參禮羅漢桂琛禅師，于桂琛禅師座下悟道。後至臨川崇壽院開堂接衆。

　　法眼宗的門風詳明似雲門宗，隱秘似曹洞宗，講求理事圓融，聞聲悟道，見色明心，句裏藏鋒，言中有物，往往隨順學人根器，量體裁衣，對病施藥。《五家參詳要路門》說：“法眼宗先利濟。”直論劍鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說爲“先利濟”。《人天眼目》卷四說：“法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，削除情解，調機順物，斥滯磨昏。”這就是先利濟的意思。法眼宗注重學習古教，主張引華嚴法門融入禅宗，後來又以禅來融攝淨土法門，開後世禅淨合一之風。

　　文益禅師的法嗣有徳韶(吳越國師)、文遂、慧炬(高麗國師)等十叁人，各化一方。有《金陵清涼院文益禅師語錄》一卷及文益自撰《宗門十規論》等行世。

　　法眼宗爲中國佛教從教禅競弘轉入諸宗融合的一個重要轉折點。在禅宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。

　　六、楊岐派

　　楊岐派爲臨濟宗之支派，中國禅宗“五家七宗”之一。由于此派的創始人楊歧方會禅師(992-1046)在袁州楊歧山(今江西萍鄉縣北)舉揚一家宗風，後世稱其爲楊岐派。

　　楊歧方會禅師是袁州宜春人，俗姓冷，是臨濟下第八世。二十歲時，到筠州(今江西高安)九峰山投師剃發出家。閱讀經典，心領神會，又能折節參學。曾參禮慈明、石霜禅師，得石霜真傳。

　　方會後住江西袁州楊歧山，舉揚臨濟、雲門兩家宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，人稱其宗風如虎，與同門慧南禅師之黃龍派同時並立。楊歧方會有《楊歧方會和尚語錄》、《楊歧方會和尚後錄》各一卷。

　　楊岐派的根本思想，是臨濟正宗，重在一切現成。所以《續傳燈錄》說他接化學人，提綱振領和雲門文偃相類似；又說他勘驗學者的機鋒類似南院慧颙，他兼具臨濟、雲門兩家的風格。當時稱他兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖的大機大用，謂其宗如龍。

　　方會門下有十叁人，以白雲守端、保甯仁勇爲上足。白雲守端下有五祖法演，住黃梅五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“叁佛”的佛眼清遠、佛果(圓悟)克勤、佛鑒(太平)慧懃，又有五祖表白及天目齊、雲頂才良等。

　　清遠叁傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學，回國後，開日本楊歧禅之首端。日本禅宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。佛果克勤編有《碧岩錄》聞名于世，法嗣75人。門下以大慧宗杲、虎丘紹隆最爲著名。佛果克勤的門下，有黃梅籍僧人應庵昙華禅師，大振楊歧宗風于蘇浙，是臨濟正脈宗統第十七代宗師。宋以後，恢複臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成爲中國禅宗的代表。

　　七、黃龍派

　　黃龍派爲臨濟宗之支派，中國禅宗“五家七宗”之一，又稱黃龍宗。創始人爲慧南(1002－1069)禅師，因其住江西隆興黃龍山，盛弘教化，舉揚一家宗風，後世稱爲黃龍派。慧南爲臨濟宗第七世石霜楚圓之門下，石霜接化手段一向峻嚴潑辣，慧南得其骨髓，亦有嚴厲之風，人稱其宗風如龍。

　　黃龍慧南是臨濟下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃葷、不嬉戲。十一歲出家，十九歲受具足戒。依泐潭懷澄禅師學雲門禅，受泐潭印證，令分座接物，名振諸方。後參禮福嚴賢，賢命掌書記。賢圓寂後，石霜楚圓繼承法席，慧南親禮石霜楚圓，得到楚圓的印證。慧南接法後，曾遊方各地弘法，宋景祐叁年(1036)，住隆興黃龍山振興禅宗，自言：“黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”法席盛極一時。

　　慧南常設“生緣、佛手、驢腳”叁轉語勘辨學者，叁十余年無人能契會其要旨，人稱“黃龍叁關”。黃龍慧南曾作頌說：“生緣繼處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲報五湖參學者，叁關一一透將來。”黃龍慧南有《黃龍禅師語錄》等行世。嗣法弟子有八十叁人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成了黃龍一派。

　　黃龍派在接引學人方法上，還是參用雲門宗風。因此，門庭嚴峻，人喻之如虎。如南州居士潘興嘗問師設叁關所以？慧南說：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏；從關問可否，此未過關者也。”可見，其設叁關的機用，是要學人觸機即悟，而不應死于句下。

　　入宋之後，黃龍派日漸衰微。宋淳熙十叁年(1186)，日本僧人明庵榮西來華，受學于此派，歸國後開日本臨濟宗建仁寺一派，成爲日本禅宗二十四流中的黃龍派。黃龍派的流傳時間並不長，除傳入日本的黃龍派之外，國內黃龍派的興起衰歇，前後僅一百年而已。

　　“五家七宗”的思想，一般來說相差並不大，都屬于南宗，只是由于門庭設施不同，特別由于接引學者的方式上各有其特色，形成爲不同的門風而已。從禅宗“五家七宗”的形成與演變過程可以看出禅宗在曆史發展過程中，教化方法和接引手段的變化。這些不同的接引學徒的方式，都是根據當時學徒的不同根基而采取的善巧方便之法而已。由于時代的變化，部分禅宗派別的教化方法沒有做到適應時代的變通，導致這些宗派在成立不久就衰落了。

　　不論禅宗各宗派的興衰如何，我們通過“五家七宗”的形成與變化過程，還是能夠對這些宗派有個清醒的認識，並從其興衰的過程中得到諸多啓示。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《禅宗“五家七宗”的形成與傳播(慧日)》全文閱讀結束。