..续本文上一页都是说云门宗言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说，此宗家风，孤危险峻，简洁明快。其接化学人，不用多语饶舌，于片言只句之间，超脱意言，不留情见。以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。

　　云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微。虽然云门宗并不兴盛，然其法脉仍能延续至今。

　　五、法眼宗

　　法眼宗是中国禅宗“五家”之一，因本宗开创者五代文益禅师(885-958)圆寂后，南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”的称号，故此宗称为“法眼宗”。

　　文益禅师是青原下第八世，余杭人，俗姓鲁。七岁依新定智通院全伟禅师出家，于越州开元寺受具足戒后，到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，复旁探儒家典籍。后往福州参礼长庆禅师，无所契入，便又游方参学，路过漳州，暂住地藏院，参礼罗汉桂琛禅师，于桂琛禅师座下悟道。后至临川崇寿院开堂接众。

　　法眼宗的门风详明似云门宗，隐秘似曹洞宗，讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。《五家参详要路门》说：“法眼宗先利济。”直论剑锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为“先利济”。《人天眼目》卷四说：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。”这就是先利济的意思。法眼宗注重学习古教，主张引华严法门融入禅宗，后来又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风。

　　文益禅师的法嗣有徳韶(吴越国师)、文遂、慧炬(高丽国师)等十三人，各化一方。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规论》等行世。

　　法眼宗为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。在禅宗五家中，该宗创立最晚，衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。

　　六、杨岐派

　　杨岐派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一。由于此派的创始人杨歧方会禅师(992-1046)在袁州杨歧山(今江西萍乡县北)举扬一家宗风，后世称其为杨岐派。

　　杨歧方会禅师是袁州宜春人，俗姓冷，是临济下第八世。二十岁时，到筠州(今江西高安)九峰山投师剃发出家。阅读经典，心领神会，又能折节参学。曾参礼慈明、石霜禅师，得石霜真传。

　　方会后住江西袁州杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。杨歧方会有《杨歧方会和尚语录》、《杨歧方会和尚后录》各一卷。

　　杨岐派的根本思想，是临济正宗，重在一切现成。所以《续传灯录》说他接化学人，提纲振领和云门文偃相类似；又说他勘验学者的机锋类似南院慧颙，他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，得马祖的大机大用，谓其宗如龙。

　　方会门下有十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。其门下俊秀辈出，如人称“三佛”的佛眼清远、佛果(圆悟)克勤、佛鉴(太平)慧懃，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。

　　清远三传至蒙庵元聪，有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后，开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中，有二十流源自扬岐法系。佛果克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣75人。门下以大慧宗杲、虎丘绍隆最为著名。佛果克勤的门下，有黄梅籍僧人应庵昙华禅师，大振杨歧宗风于苏浙，是临济正脉宗统第十七代宗师。宋以后，恢复临济宗之旧称，几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。

　　七、黄龙派

　　黄龙派为临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。创始人为慧南(1002－1069)禅师，因其住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，举扬一家宗风，后世称为黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。

　　黄龙慧南是临济下八世，信州玉山人，俗姓章，童年不吃荤、不嬉戏。十一岁出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，令分座接物，名振诸方。后参礼福严贤，贤命掌书记。贤圆寂后，石霜楚圆继承法席，慧南亲礼石霜楚圆，得到楚圆的印证。慧南接法后，曾游方各地弘法，宋景祐三年(1036)，住隆兴黄龙山振兴禅宗，自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”法席盛极一时。

　　慧南常设“生缘、佛手、驴脚”三转语勘辨学者，三十余年无人能契会其要旨，人称“黄龙三关”。黄龙慧南曾作颂说：“生缘继处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”黄龙慧南有《黄龙禅师语录》等行世。嗣法弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。

　　黄龙派在接引学人方法上，还是参用云门宗风。因此，门庭严峻，人喻之如虎。如南州居士潘兴尝问师设三关所以？慧南说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏；从关问可否，此未过关者也。”可见，其设三关的机用，是要学人触机即悟，而不应死于句下。

　　入宋之后，黄龙派日渐衰微。宋淳熙十三年(1186)，日本僧人明庵荣西来华，受学于此派，归国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。黄龙派的流传时间并不长，除传入日本的黄龙派之外，国内黄龙派的兴起衰歇，前后仅一百年而已。

　　“五家七宗”的思想，一般来说相差并不大，都属于南宗，只是由于门庭设施不同，特别由于接引学者的方式上各有其特色，形成为不同的门风而已。从禅宗“五家七宗”的形成与演变过程可以看出禅宗在历史发展过程中，教化方法和接引手段的变化。这些不同的接引学徒的方式，都是根据当时学徒的不同根基而采取的善巧方便之法而已。由于时代的变化，部分禅宗派别的教化方法没有做到适应时代的变通，导致这些宗派在成立不久就衰落了。

　　不论禅宗各宗派的兴衰如何，我们通过“五家七宗”的形成与变化过程，还是能够对这些宗派有个清醒的认识，并从其兴衰的过程中得到诸多启示。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

《禅宗“五家七宗”的形成与传播(慧日)》全文阅读结束。