大慧宗杲“話頭禅”理路鈎沈——以《大慧書》爲線索

　　廣西大學哲學系 袁經文

　　內容摘要：一般認爲，大慧宗杲首倡“話頭禅”。其實，大慧之上諸多祖師，均在應用“話頭禅”，只是由大慧宗杲給予充分诠釋和闡揚，才引起世人關注。“話頭禅”具有機用參禅的普適性，曆代禅師均予重視。“話頭禅”不是臨濟宗，也不是宗杲專屈，“話頭神”是駕馭禅宗內在機理要義的必然訴求。禅宗的“正法眼藏”是直指“白心”。若能親證“白心”，便能由“白心”流出佛法。在禅宗看來，叁藏十二部經教，己不是源，而是流。正確解讀“話頭”，是領會“話頭禅”的關鍵。在當今諸類相關著文中，凡有涉及“話頭”者，多有錯解，往往誤認爲“話頭”就是句子，這只是淺嘗辄止的表相之義；若是』蔔于此點來解“話頭”者，則完全背離諸祝和大慧宗杲本意。《大慧書》中，禅宗“本心”或“本地風光”的特征共有五點。禅宗親證的“此心”，實質便是唯識學的第八識阿賴耶識。在我們的一般觀念中，認爲阿賴耶識是染汙的，而“見道”是出世間的智慧；“見道”何以與此染汙相應

　　實際上，這種認識己陷入邊見，因爲阿賴耶識是清淨與染汙不二、菩提與煩惱不二：盡管凡夫第八識阿賴耶識含藏染汙煩惱種子，卻不礙其自身具有菩提自性和本來自性消淨涅槃。宗杲在信函中，對諸等學人的指導，既有回心規勸，也有原則基礎；既有針對性的特殊禅法，也有一般性的通法，更有諸多深細實用智巧的行門。輕重緩急，繁約詳略，各有側重，並顯出特色和份量。根據本人的領會，將散于諸處的法門予以分類探索；參學者當能于此一窺“話頭禅”實修實證的具體路徑。全文對大慧宗杲的“話頭禅”作出周詳诠釋。

　　關鍵詞：大慧宗杲 話頭禅 禅宗 唯識學阿賴耶識

　　大慧宗杲(1089—1163年)，是兩宋之際臨濟宗楊岐派的大宗師。南宋高宗紹興七年(1137年)，宗杲四十八歲時，應右丞相張浚之邀，住持都城臨安(今浙江杭州)徑山能仁寺。白此，諸方參學雲集，禅宗宗風由此播揚大江南北，座下僧俗常達數千人。世稱宗杲爲“徑山宗杲”，宋孝宗賜號“大慧禅師”，卒谥“普覺禅師”。

　　宗杲大師，在禅宗史上，別開生面，拔萃奇特；其宗風不拘一格，既出手迅捷，果斷剛猛，又慧眼獨具，仁柔齊哺；既隨心殺活，又應時待機， 自在任運。他對法義禅理的把握，異常細膩精湛。由他開創的禅風，具有鮮明的邏輯主線，普利學人依此實修實證。宗杲不愧爲擅辟先河、開創宗風的一員虎將和大宗匠。

　　《大慧書》全稱《大慧普覺禅師書》，共6卷，收錄宗杲大師與2名僧人和40名士大夫(上至丞相，下至知縣，其中一名爲丞相的母親)的往來書信共62封，全文10多萬字，是研究大慧宗杲“話頭禅”的重要文獻。

　　《大慧書》收于《大正藏》第47卷，爲《大慧普覺禅師語錄》(共30卷)的第25卷至第30卷。現依據呂有祥、吳隆升校注的《大慧書》(下稱“呂本”) 爲研究版本。該版本以《中華人藏經》所收影印明“永樂北藏本”爲底本，以《大正藏》、《卍正藏經》爲對校本，以日本學者荒木見悟校注的《禅的語錄·大慧書》爲參校本。此版本得到國家古籍整理出版專項經費資助，爲目前所見《大慧書》的最好版本。本文的研究分析，以該版本爲基礎，對其校勘成果予以采納；但爲方便讀者查找，凡引用的《大慧書》原文，均標明在《大正藏》中的相應出處，若與“呂本”校注有出入者，在引文中加括號標明。

　　現選擇《大慧書》作爲研究“話頭禅”的主要線索，是基于此中多有大慧宗杲思深肺腑之語，且是與諸類朋輩弟子交心，其“備衆生機，隨機攝化”的禅風，得以一一透顯。由此更見宗杲禅法脈絡和諸等內在機要。

　　《大慧書》由于純系書信函件，此中背景往來、前奏後話等信息多有隱匿：又，《大慧書》涉及的義理、禅法極爲精當深邃。由此種種，導致全文讀來多顯迷離撲朔，猶如幻龍見首藏尾，致使其繁富義深的內在理路，不易省察。本文擬對此中諸多關要點，作山系統胪列，逐一發要鈎沈，擬將大慧宗杲“話頭禅”研究推進到一個新境域。

　　一、正法眼藏

　　以世俗目光掂量，極易對禅宗産生以個·疑問：禅宗文獻或道場，多不見有佛法文義的诠顯，在在處處，林林總總，盡是作啞謎、賣關節，手舞足蹈……，不著邊際，究竟有何用途

　　人慧宗杲就遇到這種不明禅意的人發出的慨歎：

　　“今時學道之士，只求速效，不知錯了也。卻謂： “無事省緣、靜坐體究爲空過時光，不如看幾卷經、念幾聲佛、佛前多禮幾拜、忏悔平生所作底罪過……””宗杲指出：“此是愚人所爲”。

　　他援引祖師教示：“不見黃檗和尚雲：“我此禅宗，從上相承以來，不曾教人求知求解。……”，

　　如果不求知解，何以學禅

　　他指出，那些“只以聰明意識計較思量，向外馳求”者的悲哀和根本錯處在于，“示以本分草料，多是當面蹉過，將謂從上古德，有實法與人。”。這裏的“本分草料”是指禅宗的機鋒警語，施以“本分草料”的目的，便是要滌除有爲法相。

　　他總結道，“無一法可以傳授”與人的義理依據在于，“諸佛出世，祖師西來，亦無一法可以傳授。何以故

　　有傳有授，是無明法，是有爲法，非智慧法，非無爲法。”

　　義說：“諸佛諸祖，並無一法與人，只要當人自信自肯、自見自悟耳。若只取他人口頭說底，恐誤人。”

　　宗杲曾將當時叢林的弊病概括爲，“于今諸方，多是曲指人心，說性成佛”；認爲此與“祖“祖師西來，直指人心，見性成佛”，形成鮮明對反。

　　他在住持臨安(今浙江杭州)徑山能仁禅院時，曾說禅宗起白“拈花微笑”而發出慨歎：“白是丙天四七，東十二叁，天下老和尚，各各以心傳心，相續不斷。若不識其要妙，一向溺于知見，馳騁言詞，正法眼藏流布，豈到今日

　　””

　　那麼，禅宗的“要妙”或“正法眼藏”是什麼

　　是直指“自心”。若能親證“自心”，便能由“自心”流出佛法。這有《華嚴經》爲證：

　　“如是一切佛菩薩法，皆由自心……一切凡愚，迷佛方便，執有叁乘；不了叁界由心所起，不知叁世一切佛法自心現量……善男子，當知自心即是一切佛菩薩法。”

　　《楞伽經》也有：“顯示一切說，成真實相，一切佛語心。”這是說，一切佛爲了使宣說的教義與真谛實相一致，均是依于佛對白心的現觀證量，佛所說言語，便是依白心而建立。

　　在禅宗看來，叁藏十二部經教，已不是源，而是流。

　　宗杲就曾引用古德話語指出：“若使老漢初爲渠拖泥帶水說老婆禅，眼開後定罵我無疑。……趙州雲：“若教老僧隨伊根機接人， 自有叁乘十二分教接他了也。老僧這裏只以本分事接人；若接不得， 白是學者根性遲鈍，不幹老僧事。，思之思之。”

　　所以，宗杲借岩頭語而說“萬世規式”：“岩頭雲：“若欲他時播揚大教，須是一一從自己胸襟流出，羔天蓋地，始是大丈夫所爲。”岩頭之語，非特發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂胸襟流出者，乃是自己無始時來，現量本自具足。”。

　　但是，禅宗現量舉示的“正法”和“要妙”，又多是令人迷惑的：

　　在《大慧普覺禅師宗門武庫》中，宗杲曾道：“我這裏無法與人，只是據款結案。恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麼，我一見便爲爾打破：爾又將得摩尼珠來，我又奪了；見爾恁地來，我又和爾兩手截了。所以臨濟和尚道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。”爾且道：既稱善知識，爲什麼卻要殺人

　　爾且看，他是什麼道理

　　”

　　又道：“今時兄弟，知見情解多，須要記閑言·氏語，來這裏答。大似手中握無價摩尼寶珠，被人問：“爾手中是什麼

　　”卻放下，拈起一個土塊。可殺癡!若恁麼，參到驢年也不省。”。

　　要領會此上兩段隱含的深義，需是自參自省始得；宗杲指出：“此事無人情，不可傳授，須是自家省發，始有趣向分，若取他人口頭辦，永劫無有歇時。”

　　若是“自家省發”，便要涉及對“話頭禅”的認識。

　　二、“話頭”與“話頭禅”

　　一般認爲，人慧宗杲首倡“話頭禅”，其實，大慧之上諸多祖師，均在應用“話頭禅”，只是由人慧宗杲給予充分诠釋利闡揚，才引起世人關注。

　　在引用唐代岩頭全豁禅師的話時，宗杲作釋說：“岩頭曰：“卻物爲上，逐物爲下。”又曰：“人統綱宗，要須識句。”甚麼是句

　　百不思時喚作正句……”

　　宗杲還常常引用曆代祖師言句，例如，“看經教並古人語錄種種差別言句，亦只如此做工大。如“須彌山”、“放—蔔著”、“狗子無佛性”話、“竹篦子”話、“一口吸盡西江水”話、“庭前柏樹子”話，亦只如此做工夫。更不得別生異解、別求道理、別作伎倆也。””這些劃線的句子便出白趙州從谂、汝州省念、馬祖道一等祖師，其中趙州禅師的“話頭”——“狗子無佛性”， 宗杲更是多次引用。

　　正是因爲“話頭禅”具有機用參禅的普適性，曆代禅師均予重視。“話頭禅”不是臨濟宗，也不是宗杲的專屬，“話頭禅”是駕馭禅宗內在機理要義的必然訴求；從而，“話頭禅”才在禅宗史上，魅力流淌，綿延流布至今，影響巨廣。本人認爲，“話頭禅”實質等同于唯識學的“加行無分別智”，此是中國曆代叢林具化唯識學深義的重大舉措：“話頭禅”之效用，就是爲了達到和實現唯識學的“加行五分別智”——此點在此暫不展開，將來詳談。

　　正確解讀“話頭”，是領會“話頭禅”的關鍵。在當今諸類相關著文中，凡有涉及“話頭”者，多有錯解，往往誤認爲“話頭”就是句子，這只是淺嘗辄止的表相之義：若是止于此點來解“話頭”者，則完全背離諸祖利大慧宗杲本意。

　　虛雲老和尚是“話頭禅”的提倡者，他曾對“話頭”給出正確明晰的解釋，不妨引錄：

　　“什麼叫話頭

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