..續本文上一頁不可取，不可舍。”
(二)基礎法門——善根與發願立志
白俗世回心後，便要植下根基，這包括廣種善根，累積“見道”資糧，並且及時于佛前發願，堅定志向。
但是，一般入佛學道者，往往沈湎于世間善事，而樂此不疲——盡管是必備資糧；若僅止于此，則與世間其它宗教善法無異，離佛法尚遠矣。
大慧引用《華嚴經》中文殊對善財童子的話，表達了“發起行願”，親證“法性”的迫切：
“文殊遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂曰：“……于一善根心生住著，于少功德便以爲足，不能善巧發起行願，……不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界，若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。”文殊如是宣示善財，善財于言下成就阿僧只法門，具足無量大智光明，入入普賢門……。”
文中劃線的部分，表達了若要“趣入”“證知”“源底”，需是不“住著”于“功德”善舉，關鍵是要“發起行願”，親證“法性”。
那麼，該如何發起行願呢
在答曾侍郎書中，宗杲提到：
“但于諸佛前，發大誓願，願此心堅固，永不退失。仗諸佛加被，遇善知識，一言之下，頓亡生死，悟證無上正等菩提，續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。若如此，則久久無有不悟之理。”
宗杲又強調，立志抵禦世間俗心俗念和修學般若的重要：
“衆生界中事不著學，無始時來習得熟，路頭亦熟， 自然取之左右逢其原，須著撥置；出世間，學般若心，無始時來背違，乍聞知識說著， 自然理會不得。須著立決定志，與之作頭抵，決不兩立。此處若入得深，彼處不著排遣，諸魔外道自然竄伏矣。”
如此而行，即便今生不悟，“臨命終時”，直至“來生出頭”也有諸般“受用”：
“苟念念不退初心，把自家心識，緣世間塵勞底，回來抵在般若上。雖今生打未徹，臨命終時，定不爲惡業所牽，流落惡道；來生出頭，隨我今生願力，定在般若中，現成受用。此是決定底事，無可疑者。”
(叁)原則法門——離四句，絕百非
世智辨聰的學人，往往喜歡對禅宗所證的“自心”實相，整日介思維蔔度，卻不願去做下手功夫；宗杲勸誡之，這只是枉然：
“但莫于古人言句上只管如疊塔子相似，一層了又一層，枉用工夫，無有了期。”
未證悟實相者，依文解義，便會生出諸多“巧見”，不是“著有”，便是“著無”，均難以與中道實相契切；所以，宗杲勸告不要“念後思前”，只管“一刀兩段”、“離四句、絕百非”，因爲那一切均于事無補：
“苟未徹根源，不免依語生解，……佛言：“虛妄浮心，多諸巧見。”若不著有，便著無。若不著此二種，便(便，《人正藏》作“種”，現據“呂本”改)于有無之間搏(搏，當是“抟”字之訛；“呂本”從“搏”)量蔔度。縱識得此病，定在非有非無處著到。故先聖苦口叮咛，令離四句、絕百非，直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂額。四句者，乃有、無、非有非無、亦有亦無是也。”。
對禅宗真修實悟而言，阻絕情思見地，就是在舉足邁離世間此岸境界，這已成爲參禅的重要法則。
但是，卻不要誤會，“知解”是絕不能完全摒除的，否則，便陷入空寂。況且，在“離四句、絕百非”中，總得有一個“知解”去“離”去“絕”，否則，“離四句、絕百非”便成爲荒誕戲論之談。所以，宗杲就指出：
“從上大智慧之士，莫不皆以知解爲俦侶，以知解爲方便，于知解上行平等慈，于知解上作諸佛事。如龍得水，似虎靠山，終不以此爲惱，只爲他識得知解起處。既識得起處，即此知解，便是解脫之場，便是出生死處。”
(四)一般法門——鬧處求靜的功夫
參禅首先便需選擇適合自己的“話頭”，用于搗斷自己的言思心行。宗杲最常舉的是“狗子無佛性”，這是一句與佛教義理不符的乖謬之語，因爲佛說衆生均有佛性，何以此處獨說狗子“無”佛性
正好籍此去思去索，一旦厮磨功夫成熟，便有可能“撞發關桢子”，刹那間“一念相應”。而得悟：
“承日用不辍做工大，工夫熟則撞發關秧子矣。所謂工夫者，思量世間塵勞底心，回在“幹屎橛”上，令情識不行，如十木偶人相似。覺得昏怛沒巴鼻。可把捉時，便是好消息也。莫怕落空，亦莫思前算後幾時得悟。若存此心，便落邪道。佛雲：“是法非思量分別之所能解，著即禍生。””
這一段可視爲是“話頭禅”的一般法門；這已是在踏實做功夫。但是，參“話頭”的過程，不要一味追求靜境，更要善于練就鬧處取靜的硬功夫，因爲塵勞中的芸芸衆生，鬧時居多，靜處卻少：
“然世間塵勞，如火熾然，何時是了
正在鬧中，不得忘卻竹椅蒲團上事。平昔留心靜勝處，正要鬧中用。若鬧中不得力，卻似不曾在靜中做工夫一般。……若以靜處爲是，鬧處爲非，則是壞世間相而求實相，離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時，正好著力。蓦然鬧裏撞翻靜時消息，其力能勝竹椅蒲團上千萬億倍。但相聽，決不相誤。”
這裏的“竹椅蒲團”便代表靜中功夫。此段意味深長，表達出日常躁動中得悟的幾率遠高于一味求靜時，值得回味。
宗杲常提到的話頭，集中在以下這段引文中(上面亦有一段)：
“……種種殊勝一時蕩盡了，方始好看“庭前柏樹子”、“麻叁斤”、“幹屎橛”、“狗子無佛性”、“一口吸盡西江水”、“東山水上行”之類。”
根據本人體驗，如果參神知見具足，探求實相之心熾盛，而又“疑情”重重，有時盡管沒有提起或確立具體的某句“話頭”，沒有去有意地參“話頭”，卻也能臼然地處在“參話頭”的境界裏——當然，前提必須是，知見具足，求知心熾盛，疑雲密布。
在宗杲的書信中，約略談到這類狀況：
“……只欲取富貴耳，取得富貴底，又能有幾人
肯回頭轉腦，向自己腳跟下推窮：我這取富貴底，從何處來
即今受富貴底，異日卻向何處去
既不知來處，又不知去處，便覺心頭迷悶。正迷悶時，亦非他物，只就這裏看個話頭。”(五)精細法門——應有盡有
以下這些法門，至微精細，義理幽深，應用操作，可依可循。若具足以上本文疏釋的見地，讀者已可白行玩味體會，用途白見；出于篇幅和能夠承上旁通的原因，以下只是束集搜羅，不予分析，只作清晰展示宗杲大師“話頭禅”脈絡精義之功。
由于這些文獻資料異常珍貴，以-蔔洋洋灑灑數千言，本文在此不避學術陳規引述過繁之譏，爲飨學人，破此俗規，此當其時。本人對散于《大慧書》各處的重要法門，經多次審閱權衡取舍，搜集得成以下梗概，循此當能對“話頭禅”有更爲深入的了解。
(1)“是句亦劃，非句亦劃，如一團火相似，觸著便燒，有甚麼向傍6處
今時士大大，多以思量計較爲窟宅，聞恁麼說話，便道：“莫落空否
”……宗杲嘗問之曰：“公怕落空，能知怕者，是空耶
是不空耶
試道看!”渠伫思欲計較只對，當時便與一喝。至今茫然，討巴鼻不著。”
(2)“然切不可存心待破，若存心在破處，則永劫無有破時。但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心，一時按下，只就按下處看個話頭。”
(3)“願公只向疑情不破處參，行住坐臥，不得放舍。”
(4)“請公只恁麼用心，日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道歸無，但只看：“狗子還有佛性也無
””
(5)“示渝：自得山野向來書之後，每遇鬧中躲避不得處，常自點檢，而未有著力工夫。——只這躲避不得處，便是工夫了也。若更著力點檢，則又卻遠矣。……正當躲避不得處，切忌起心動念，作點檢想。祖師雲：“分別不生，虛明自照。，……躲避不得時，不得更擬心。不擬心時，一切現成。……此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虛空，只益自勞耳。應按時但應接，要得靜坐但靜坐。坐時不得執著坐底爲究竟。”
(6)“杲每爲信此道者說，漸覺得日用二六時中省力處，便是學佛得力處也。自家得力處，他人知不得，亦拈出與人看不得。盧行者。謂道明上座曰：“汝若返照自己本來面目，密意盡在在汝邊是也。”密意者，便是日用得力處也。得力處便是省力處也。世間塵勞事，拈一放一，無窮無盡；四威儀內，未嘗相舍，爲無始時來，與之結得緣深故也。般若智慧，無始時來，與之結得緣淺故也。……才覺思量塵勞事時，不用著力排遣，只就思量處，輕輕撥轉話頭：省無限力，亦得無限力。請公只如此崖將”去，莫存心等悟，忽地白悟去。”
(了)“此事亦不在久參知識、遍曆叢林而後了得。而今有多少在叢林，頭白齒黃，了不得底；又有多少乍入叢林，一撥便轉，千了百當底。發心有先後，悟時無先後。”
(8)“日用四威儀內，與“狗子無佛性”話一如否
于動靜二邊能不分別否
夢與覺合否
理與事會否
心與境皆如否
……在如意中，須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。……這一著子，得易守難，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之余以及物。左右所得，既不滯在一隅，想于日用中，不著起心管(管，《大正藏》作“話”，現據“呂本”改)帶，枯心忘懷也。”
(9)“到這裏不用作塵勞想，亦不用作佛法想；佛法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者從甚麼處得來
所作所爲時，有何形段
……正恁麼時，承誰恩力
如此做工夫，日久月深，如人學射，自然中的矣。”
(10)“十人大學道，多不著實理會，除卻口議心思，便茫然無所措手足，不信無措手足處，止是好處。只管心裏要思量得到，口裏要說得分曉。殊不知，錯了也!……信知思量分別，障道必矣。若得前後際斷，心智路白絕矣。若得心智路絕，說種種事，皆此法也。此法既明，即此明處便是不思議大解脫境界。只此境界…
《大慧宗杲“話頭禅”理路鈎沈——以《大慧書》爲線索(袁經文)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…