..續本文上一頁亦不可思議。境界既不可思議，一切譬喻亦不可思議，種種事亦不可思議。只這不可思議底，亦不可思議。此語亦無著處，只這無著處底，亦不可思議。如是展轉窮诘，若事若法，若譬喻若境界，如環之無端，無起處無盡處，皆不可思議之法也。……入此不可思議處，思與非思皆寂滅。然亦不得住在寂滅處……”

　　(11)“得息心且息心已。過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量；現在事得省便省，一刀兩段，不要遲疑；未來事自然不相續矣。……但放教蕩蕩地，善惡都莫思量，亦莫著意，亦莫忘懷。著意則流蕩，忘懷則昏沈。不著意不忘懷，善不是善，惡不是惡。若如此了達，生死魔何處摸索

　　”

　　(12)“左右自言根鈍，試如此返照看，能知鈍者，還鈍也無

　　若不回光返照，只守鈍根，更生煩惱，乃是向幻妄上重增幻妄，空華上更添空華也。但相聽，能知根性鈍者，決定不鈍。雖不得守著這個鈍底，然亦不得舍卻這個鈍底參。取舍利鈍，在人不在心。此心與叁世諸佛一體無二；若有二，則法不平等矣。受教傳心，但爲虛妄；求真覓實，轉見參差。但知得一體無二之心，決定不在利鈍取舍之間，則便當見月亡指，直下一刀兩段。若更遲疑，思前算後，則乃是“空拳指上生實解，根境法中虛捏怪”。于陰界中妄自囚執，無有了時。”

　　(13)“切忌尋文字引證，胡亂抟量批注(批注，“呂本”作“注解”)。縱然批注(按：同上)得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。疑情不破，生死交加；疑情若破，則生死心絕矣。，生死心絕，則佛見、法見亡矣。佛見、法見尚亡，況複更起衆生煩惱見耶

　　”。

　　(14)“丞相既存心此段大事因緣，缺減界中虛妄不實。或逆或順，一一皆是發機時節。但常令方寸虛豁豁地、日用合做底事，隨分撥遣。觸境逢緣，時時以話頭提撕，莫求速效。研窮至理，以悟爲則。然第一不得存心等悟，若存心等悟，則被所等之心障卻道眼，轉急轉遲矣。但只提撕話頭，蓦然向提撕處，生死心絕，則是歸家穩坐之處。得到恁麼處了， 自然透得古人種種方便，種種異解自不生矣。”，

　　(15)“無常迅速，百歲光陰如電閃，便是收因結果底時節到來也。“幹屎橛”如何，覺得沒巴鼻、無滋味、肚裏悶時，便是好底消息也。第一不得向舉起處承當，又不得揚在無事甲裏。不可舉時便有，不舉時便無也。”

　　(16)“舉話時都不用作許多伎倆，但行住坐臥處，勿令間斷；喜怒哀樂處，莫生分別。舉來舉去，看來看去，覺得沒理路、沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處也。記取記取!莫見如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也。”

　　(17)“但于話頭上看，看來看去，覺得沒巴鼻、沒滋味、心頭悶時，正好著力。切忌隨他去。只這悶處，便是成佛作祖、坐斷天下人舌頭處也。不可忽，不可忽!”。

　　(18)“不識左右別後， 日用如何做：仁夫

　　若是曾于理性上得滋味、經教中得滋味、祖師言句上得滋味、眼見耳聞處得滋味、舉足動步處得滋味、心思意想處得滋味，都不濟事。若要直下休歇，應是從前得滋味處都莫管他，卻去沒撈摸處、沒滋味處，試著意看，若著意不得，撈摸不得，轉覺得沒杷柄捉把(“呂本”作“沒棂柄可把捉”)、理路、義路、心意識都不、行，如土木瓦石相似時，莫怕落空，此是當人放身命處。……絕卻心意識路頭，方有少分相應。……尋常聰明人，才聞舉起，便以心意識領會，抟量引證，要說得有分付處。殊不知，不容引證，不容抟量，不容以心意識領會。縱引證得、抟量得、領會得，盡是髑髅前情識邊事。生死岸頭定不得力(力，《大正藏》作“刀”，現據“呂本”改)。””

　　(19)“要得不隨時節，但一時放下著；放到無可放處，此語亦不受。”

　　(20)“但向平昔心意識湊泊不得處、取不得處、舍不得處，看個話頭。僧問雲門：“如何是佛

　　門雲：“幹屎橛。”看時，不用將平昔聰明靈利，思量蔔度。擬心思量，十萬八千未是遠。莫是不思量、不計較、不擬心便是麼

　　咄!更是個甚麼

　　且置是事。”

　　(21)“左右決欲究竟此事，但常令方寸虛豁豁地，物來即應。如人學射，久久中的矣。”

　　(22)“只管提撕舉覺，左來也不是，右來也不是，又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，義不得作玄妙領略，又不得作有無商量，又不得作真無之無蔔度，又不得坐在無事甲裏，又不得向擊石火“閃電光處會，直得無所用心。……當恁麼時，不著問人， 自然求覓底心，不馳散矣。”

　　(23)“要得徑截心地豁如，但將能與不能、解與不解、同與不同、別與不別、能如是思量、如是蔔度者、掃向他方世界。卻向不可掃處看，是有是無、是同是別

　　蓦然心思意想絕，當恁麼時，自不著問人矣。”(六)針對法門——對機施用

　　以下參禅法門，具有對機施用的特殊性，但若能于此觸類旁通，也能于普適上惠及大衆收獲豐益。

　　(1)上文曾提到，禮部侍郎兼直學士院的曾侍郎，曾爲自己不能精進而過分苛責，宗杲知他是大器，在給他的書函中，就獨下偏方：

　　“又承以老龐兩句，爲行住坐臥之銘箴，善不可加。若正鬧時生厭惡，則乃是自擾其心耳。若動念時，只以老龐兩句提撕，便是熱時一服清涼散也。公具決定信，是大智慧人，久做靜中：仁大，方敢說這般話，于他人分上則不可。若向業識茫茫增上慢人前如此說，乃是添他惡業擔子。”

　　“老龐兩句”是在給曾的前一封書中已提，即是：“老龐”雲：“但願空諸所有，切勿實諸諸所無。”只了得這兩句，一生參學事畢。”

　　爲何這兩句不能向他人說去

　　根據本人對經典的領會，談“空”需是謹慎方可，這有經爲證。佛在《無上依經》中就談到這一問題：

　　叩可難!若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀砦：增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”

　　以“緣起性空”原則判攝一切者，往往有任何一法都不執著的驕慢，並視此爲最終極、最徹底的真理；而這種“空見”，恰恰是斷送“叁法印”的根本印即大乘“一實相印”的邪見。若缺此嚇曠，大乘佛教便將無法得以建立。與有“我見”執著相比，若笃信並依此大乘“法印”的實證，在了義佛教看來，要去除“我見如須彌山”，卻並不困難；如果是將根本“印”葬送，一切便會傾覆，終致蕩然無存而成斷滅空。

　　所以，宗杲此處出于悲憫，爲免根淺者誤解而“添他惡業擔子”，不向“增上慢人”說此“空”法。

　　(2)上文也提到，功成名就的兵部侍郎和翰林學士汪彥章，他的兒子，“以疾不起”，父子親情，心系牽挂，此時是人情常事。正當此一特殊時節，宗杲大師，應病與藥，從情說起：

　　▲“父子之情，千生百劫恩愛習氣之所流注”；

　　▲“父子天性一而已，若子喪，而父不煩惱不思量，如父喪，而子不煩惱不思量，還得也無

　　若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理滅天性，揚聲止響、潑油救火耳。”

　　那麼，于此之時，該當如何修行呢

　　宗杲對症而說：

　　▲“正當煩惱時，總不是外事，且不得作外邊想。”

　　▲“然正煩惱時，子細揣摩窮诘，從甚麼處起。若窮起處不得，現今煩惱底，卻從甚麼處得來。正煩惱時，是有是無

　　是虛是實

　　窮來窮去，心無所之。要思量但思量，要哭但哭。哭來哭去，思量來思量去，抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時， 自然如水歸水，還我個本來無煩惱、無思量、無憂、無喜底去耳。入得世間，出世無余；世間法則佛法，佛法則世間法也。”

　　▲“恁麼見得了，要思量、要煩惱，亦不可得。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。邪正未分，正好著力。此是妙喜決定義，無智人前莫說。”

　　只對有智人說的這一法門，其實也能讓塵世中煩惱簇擁的衆生得益，讓無門而入的凡夫窺見一絲解縛的光亮。平中見奇的心法，恰恰是參禅之關要。能夠于此上演繹出得力的法門，若不是宗杲大師親修實證如此厮崖走過來者，是絕不可能的事。禅宗清除日常煩惱的功用，可見一斑。

　　(3)在紅塵中，達官貴人、十大大忙忙碌碌，能否參禅

　　宗杲對榮侍郎給出法門：

　　“以居十前十余載，閑白有閑時時節；今日仕權在手，便有忙底時節。當念，閑時是誰閑

　　忙時是誰忙

　　須信，忙時卻有閑時道理，閑時卻有忙時道理。正在忙中，當體主上起公之意，頃刻不可暫忘。自警自察，何以報之。若常作是念，則镬湯爐、炭刀山劍樹上，亦須著向前。況目前些小逆順境界耶

　　與公以此道相契，故不留情，盡淨吐露。”

　　在官場上， 自然少不了苦惱煎迫，又該如何對待

　　宗杲點出：

　　▲“願公凡事堅忍，當逆順境，正(正，《大正藏》作“政”，現據“呂本”改)好著力。”

　　▲“平昔學道，只要于逆順界中受用；逆順現前，而生苦惱，大似平昔不曾向個中用心。祖師曰：“境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起

　　妄情既不起，真心任遍知。，請于逆順境中，常作是觀，則久久自不生苦惱。苦惱既不生，則可以驅魔王作護法善神矣。”

　　(4)如果按照宗杲以上提供的諸多法門，是否就能一了俱了呢

　　似乎不是那麼簡單順暢，以下就有一例：

　　有名爲宗直閣者，來信曾說自己的情況：“示谕：“應緣日涉差別境界，未嘗不在佛法中；又于日用動容之間，以“狗子無佛性話”破除情塵。”

　　這似乎正是我們上面具體而談的法門，宗直閣如此而作，應是用功修行之人：但是，宗杲卻又說：“——若作如是工夫，恐卒未得悟入。”

　　爲什麼

　　宗杲解釋道：

　　“既日涉差別境界，又在佛法中

　　既在佛法中，則非差別境界；既在差別境界中，則非佛法矣。拈一放一，有甚了期

　　”

　　“佛不雲乎：“衆生顛倒，迷己逐物。”物本無自性，迷己者自逐之耳。境界本無差別，迷己者自差別耳。”

　　宗杲所居是唯識學的境界：可以看出，此中錯對二者間，是極爲微小的差別，只有宗杲具了金睛火眼，才能如此揪出學人不當之處。

　　那麼，該如何做呢

　　宗杲指出：

　　“請于腳跟—蔔照顧，差別境界從甚麼處起

　　動容周旋之間，如何以“狗子無佛性，話，破除情塵

　　能知破除情塵者，又是阿誰

　　”

　　“日用應緣處，才覺涉差別境界時，但只就差別處，舉“狗子無佛性，話。”

　　“差別境界”一旦生起，就已不在佛法中；但“差別境界”起時，正需以“話頭”來消弭：但是，舉“話頭”之時，卻“不用作破除想，不用作情塵想，不用作差別想，不用作佛法想，但只看“狗子無佛性”話。”宗杲還說：“但只舉個“無”字，亦不用存心等悟。若存心等悟，則境界也差別、佛法也差別、情塵也差別、“狗子無佛性”話也差別、間斷處也差別、無間斷處也差別、遭情塵惑亂身心不安樂處也差別、能知許多差別底亦差別。若要除此病，但只看個“無，字。但只看，廣額屠

　　兒放下屠刀雲：“我是千佛一數。”是實是虛

　　若作虛實商量，又打入差別境界上去也。不如一刀兩段，不得念後思前。念後思前，則又差別矣。”

　　這些要義行門，是極爲精湛實用，大可多予揣摩尋研。參學者當能于此一窺“話頭禅”實修實證的具體路徑。至此，全文已對大慧宗杲的“話頭禅”作出周詳诠釋。

《大慧宗杲“話頭禅”理路鈎沈——以《大慧書》爲線索(袁經文)》全文閱讀結束。