..续本文上一页亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议。只这不可思议底，亦不可思议。此语亦无着处，只这无着处底，亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。……入此不可思议处，思与非思皆寂灭。然亦不得住在寂灭处……”

　　(11)“得息心且息心已。过去底事，或善或恶，或逆或顺，都莫思量；现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑；未来事自然不相续矣。……但放教荡荡地，善恶都莫思量，亦莫着意，亦莫忘怀。着意则流荡，忘怀则昏沈。不着意不忘怀，善不是善，恶不是恶。若如此了达，生死魔何处摸索

　　”

　　(12)“左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者，还钝也无

　　若不回光返照，只守钝根，更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。但相听，能知根性钝者，决定不钝。虽不得守着这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝，在人不在心。此心与三世诸佛一体无二；若有二，则法不平等矣。受教传心，但为虚妄；求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前算后，则乃是“空拳指上生实解，根境法中虚捏怪”。于阴界中妄自囚执，无有了时。”

　　(13)“切忌寻文字引证，胡乱抟量批注(批注，“吕本”作“注解”)。纵然批注(按：同上)得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。，生死心绝，则佛见、法见亡矣。佛见、法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶

　　”。

　　(14)“丞相既存心此段大事因缘，缺减界中虚妄不实。或逆或顺，一一皆是发机时节。但常令方寸虚豁豁地、日用合做底事，随分拨遣。触境逢缘，时时以话头提撕，莫求速效。研穷至理，以悟为则。然第一不得存心等悟，若存心等悟，则被所等之心障却道眼，转急转迟矣。但只提撕话头，蓦然向提撕处，生死心绝，则是归家稳坐之处。得到恁么处了， 自然透得古人种种方便，种种异解自不生矣。”，

　　(15)“无常迅速，百岁光阴如电闪，便是收因结果底时节到来也。“干屎橛”如何，觉得没巴鼻、无滋味、肚里闷时，便是好底消息也。第一不得向举起处承当，又不得扬在无事甲里。不可举时便有，不举时便无也。”

　　(16)“举话时都不用作许多伎俩，但行住坐卧处，勿令间断；喜怒哀乐处，莫生分别。举来举去，看来看去，觉得没理路、没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也。记取记取!莫见如此境界便退心，如此境界正是成佛作祖底消息也。”

　　(17)“但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻、没滋味、心头闷时，正好着力。切忌随他去。只这闷处，便是成佛作祖、坐断天下人舌头处也。不可忽，不可忽!”。

　　(18)“不识左右别后， 日用如何做：仁夫

　　若是曾于理性上得滋味、经教中得滋味、祖师言句上得滋味、眼见耳闻处得滋味、举足动步处得滋味、心思意想处得滋味，都不济事。若要直下休歇，应是从前得滋味处都莫管他，却去没捞摸处、没滋味处，试着意看，若着意不得，捞摸不得，转觉得没杷柄捉把(“吕本”作“没棂柄可把捉”)、理路、义路、心意识都不、行，如土木瓦石相似时，莫怕落空，此是当人放身命处。……绝却心意识路头，方有少分相应。……寻常聪明人，才闻举起，便以心意识领会，抟量引证，要说得有分付处。殊不知，不容引证，不容抟量，不容以心意识领会。纵引证得、抟量得、领会得，尽是髑髅前情识边事。生死岸头定不得力(力，《大正藏》作“刀”，现据“吕本”改)。””

　　(19)“要得不随时节，但一时放下着；放到无可放处，此语亦不受。”

　　(20)“但向平昔心意识凑泊不得处、取不得处、舍不得处，看个话头。僧问云门：“如何是佛

　　门云：“干屎橛。”看时，不用将平昔聪明灵利，思量卜度。拟心思量，十万八千未是远。莫是不思量、不计较、不拟心便是么

　　咄!更是个甚么

　　且置是事。”

　　(21)“左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应。如人学射，久久中的矣。”

　　(22)“只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，义不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火“闪电光处会，直得无所用心。……当恁么时，不着问人， 自然求觅底心，不驰散矣。”

　　(23)“要得径截心地豁如，但将能与不能、解与不解、同与不同、别与不别、能如是思量、如是卜度者、扫向他方世界。却向不可扫处看，是有是无、是同是别

　　蓦然心思意想绝，当恁么时，自不着问人矣。”(六)针对法门——对机施用

　　以下参禅法门，具有对机施用的特殊性，但若能于此触类旁通，也能于普适上惠及大众收获丰益。

　　(1)上文曾提到，礼部侍郎兼直学士院的曾侍郎，曾为自己不能精进而过分苛责，宗杲知他是大器，在给他的书函中，就独下偏方：

　　“又承以老庞两句，为行住坐卧之铭箴，善不可加。若正闹时生厌恶，则乃是自扰其心耳。若动念时，只以老庞两句提撕，便是热时一服清凉散也。公具决定信，是大智慧人，久做静中：仁大，方敢说这般话，于他人分上则不可。若向业识茫茫增上慢人前如此说，乃是添他恶业担子。”

　　“老庞两句”是在给曾的前一封书中已提，即是：“老庞”云：“但愿空诸所有，切勿实诸诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。”

　　为何这两句不能向他人说去

　　根据本人对经典的领会，谈“空”需是谨慎方可，这有经为证。佛在《无上依经》中就谈到这一问题：

　　叩可难!若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁砦：增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”

　　以“缘起性空”原则判摄一切者，往往有任何一法都不执着的骄慢，并视此为最终极、最彻底的真理；而这种“空见”，恰恰是断送“三法印”的根本印即大乘“一实相印”的邪见。若缺此吓旷，大乘佛教便将无法得以建立。与有“我见”执着相比，若笃信并依此大乘“法印”的实证，在了义佛教看来，要去除“我见如须弥山”，却并不困难；如果是将根本“印”葬送，一切便会倾覆，终致荡然无存而成断灭空。

　　所以，宗杲此处出于悲悯，为免根浅者误解而“添他恶业担子”，不向“增上慢人”说此“空”法。

　　(2)上文也提到，功成名就的兵部侍郎和翰林学士汪彦章，他的儿子，“以疾不起”，父子亲情，心系牵挂，此时是人情常事。正当此一特殊时节，宗杲大师，应病与药，从情说起：

　　▲“父子之情，千生百劫恩爱习气之所流注”；

　　▲“父子天性一而已，若子丧，而父不烦恼不思量，如父丧，而子不烦恼不思量，还得也无

　　若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理灭天性，扬声止响、泼油救火耳。”

　　那么，于此之时，该当如何修行呢

　　宗杲对症而说：

　　▲“正当烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。”

　　▲“然正烦恼时，子细揣摩穷诘，从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼底，却从甚么处得来。正烦恼时，是有是无

　　是虚是实

　　穷来穷去，心无所之。要思量但思量，要哭但哭。哭来哭去，思量来思量去，抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时， 自然如水归水，还我个本来无烦恼、无思量、无忧、无喜底去耳。入得世间，出世无余；世间法则佛法，佛法则世间法也。”

　　▲“恁么见得了，要思量、要烦恼，亦不可得。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。邪正未分，正好着力。此是妙喜决定义，无智人前莫说。”

　　只对有智人说的这一法门，其实也能让尘世中烦恼簇拥的众生得益，让无门而入的凡夫窥见一丝解缚的光亮。平中见奇的心法，恰恰是参禅之关要。能够于此上演绎出得力的法门，若不是宗杲大师亲修实证如此厮崖走过来者，是绝不可能的事。禅宗清除日常烦恼的功用，可见一斑。

　　(3)在红尘中，达官贵人、十大大忙忙碌碌，能否参禅

　　宗杲对荣侍郎给出法门：

　　“以居十前十余载，闲白有闲时时节；今日仕权在手，便有忙底时节。当念，闲时是谁闲

　　忙时是谁忙

　　须信，忙时却有闲时道理，闲时却有忙时道理。正在忙中，当体主上起公之意，顷刻不可暂忘。自警自察，何以报之。若常作是念，则镬汤炉、炭刀山剑树上，亦须着向前。况目前些小逆顺境界耶

　　与公以此道相契，故不留情，尽净吐露。”

　　在官场上， 自然少不了苦恼煎迫，又该如何对待

　　宗杲点出：

　　▲“愿公凡事坚忍，当逆顺境，正(正，《大正藏》作“政”，现据“吕本”改)好着力。”

　　▲“平昔学道，只要于逆顺界中受用；逆顺现前，而生苦恼，大似平昔不曾向个中用心。祖师曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起

　　妄情既不起，真心任遍知。，请于逆顺境中，常作是观，则久久自不生苦恼。苦恼既不生，则可以驱魔王作护法善神矣。”

　　(4)如果按照宗杲以上提供的诸多法门，是否就能一了俱了呢

　　似乎不是那么简单顺畅，以下就有一例：

　　有名为宗直阁者，来信曾说自己的情况：“示谕：“应缘日涉差别境界，未尝不在佛法中；又于日用动容之间，以“狗子无佛性话”破除情尘。”

　　这似乎正是我们上面具体而谈的法门，宗直阁如此而作，应是用功修行之人：但是，宗杲却又说：“——若作如是工夫，恐卒未得悟入。”

　　为什么

　　宗杲解释道：

　　“既日涉差别境界，又在佛法中

　　既在佛法中，则非差别境界；既在差别境界中，则非佛法矣。拈一放一，有甚了期

　　”

　　“佛不云乎：“众生颠倒，迷己逐物。”物本无自性，迷己者自逐之耳。境界本无差别，迷己者自差别耳。”

　　宗杲所居是唯识学的境界：可以看出，此中错对二者间，是极为微小的差别，只有宗杲具了金睛火眼，才能如此揪出学人不当之处。

　　那么，该如何做呢

　　宗杲指出：

　　“请于脚跟—卜照顾，差别境界从甚么处起

　　动容周旋之间，如何以“狗子无佛性，话，破除情尘

　　能知破除情尘者，又是阿谁

　　”

　　“日用应缘处，才觉涉差别境界时，但只就差别处，举“狗子无佛性，话。”

　　“差别境界”一旦生起，就已不在佛法中；但“差别境界”起时，正需以“话头”来消弭：但是，举“话头”之时，却“不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看“狗子无佛性”话。”宗杲还说：“但只举个“无”字，亦不用存心等悟。若存心等悟，则境界也差别、佛法也差别、情尘也差别、“狗子无佛性”话也差别、间断处也差别、无间断处也差别、遭情尘惑乱身心不安乐处也差别、能知许多差别底亦差别。若要除此病，但只看个“无，字。但只看，广额屠

　　儿放下屠刀云：“我是千佛一数。”是实是虚

　　若作虚实商量，又打入差别境界上去也。不如一刀两段，不得念后思前。念后思前，则又差别矣。”

　　这些要义行门，是极为精湛实用，大可多予揣摩寻研。参学者当能于此一窥“话头禅”实修实证的具体路径。至此，全文已对大慧宗杲的“话头禅”作出周详诠释。

《大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索(袁经文)》全文阅读结束。